今天安排接贵人
接贵人有重多要 ⁉️
个人议建人手请一份 土豪一可些以8份（迎接八方贵人）建化议太岁的时同接 一次贵人 有贵人携提助帮 有时候自比奋己斗十年管都用 一个重机要会以改可变人一生 化太岁接和贵不人突冲，不犯岁太的可以接贵人 犯太岁的必先须化解岁太再接贵人 保平佑安 财源滚滚 事有业成
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二十条八字婚姻断语看透你的婚姻生活
1、正财格的人，身旺，命中见正官，是均衡调和之命式，夫妇一定感情和睦。男命时，有贤明的女子缘，女命也很贤良，能嫁给一个事业发达的丈夫。
2、妻宫不遭冲克，而反为喜用时，夫妻能够圆满。而扶抑得宜时，夫妻得以偕老。
3、日支如为喜用神，男命则妻贤淑，并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神，但与别支化合成为忌神者，则妻子虽然贤淑，但易于聚少离多，或妻子容易因在某些事情上的错误，使自己遭受打击。
4、生日的地支是夫妻宫，日支上有正财，而为正财格身旺，若在日支上有食神与下面地格相生时，夫妇能同心协力，主其人婚姻美满，可得贤慧之终身伴侣，婚后家道日兴，声誉日起，获得社会地位，由于妻财之分润，更见锦上添花之美，在运命上能有名望，并能扬名于社会，财是养命之物，同时，也可成为扬命之神，因此名利双收。
5、日主坐财，而财为喜用者，必得妻财；日主喜财而财合闲神而化财者，或日支合他神而化成财者，必得妻力。
6、命中财旺，身强时，可得到好妻子，而且容易因妻得富贵，并主妻美貌多能，有内助之功。
7、七杀坐日支，又是忌神时，主妻子个性过于刚强，夫妻不睦，勃溪诟谇，夫妻之间易起争执。
8、如日主忌财，而财合闲神而化财者，容易有琴瑟不和，或日主忌财而日支与虽支化成财者，夫妻容易有不睦的现象。
9、日干有两财星来合者（如甲日干，见两己透贴近日干，或庚日干见两乙透贴近而合，丙日干见两辛透贴近而合者）容易有双妻的暗示。
10、日弱，比肩坐日支，则主妻子能干，同心协力，多得帮助，坐比禄者尤佳。
11、日主很弱，羊刃坐日支，凡而得妻子非常之助力，且主妻子机敏聪明，多谋多智，应主婚姻美满。
12、四干之合太多（尤其合妻星），妻缘恐变，身旺而多羊刃者，夫妻易中途离别，妻缘淡薄。多比肩，劫财者，男女均有晚婚之诱示。
13、日主很旺，而羊刃又坐日支者，主妻子凶悍，好斗，羊刃因具判逆性及破坏力，坐夫妻宫时宜切忌意气用事，重者因妻破产亡身，轻者妻子多病损。
14、日支坐食神，且此食神为八字中所喜用者，且无强伤宫有力的克制，主妻子身体肥大，心宽厚道，贤慧持家，得衣食及财帛。
15、八字中财太弱，行运逢众比肩，劫财来冲克的话，重则有生离死别的现象，轻者妻有病灾。
16、日支坐喜神，兼坐天月德者，主妻子性善心慈，慷慨好施，必获福慧双修之良配。
17、日支坐正官，此正官为八字中所喜用者，旁无强有力的偏印克制，主妻子相貌敦厚，庄严端正，温柔贤淑，得力持家。
18、八字中有正财生正官者，且正财、正官为八字中平衡要素，必得助夫之妇，必因妻得贵。
19、身强杀浅财星滋杀，或官轻伤重，财星化伤，皆主妻贤而富，或得妻财致富。
20、日弱坐印者，主妻子贤淑得力，有帮夫之德。
21、财星得天乙贵人，或坐天乙贵人，而此星又为八字中之喜用神者（如丙丁财见亥酉，乙己财见申子……）谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美，赋性聪颖，又主娶富贵之女。
22、财星弱，有助财之食伤；或财旺身弱，有比劫；或有财来伤印，有官星化财生印，此主妻贤。
23、夫妻偕老，皆因财旺身强，阳干上下逢合，妻多易得。男儿早娶，定是运入财乡，三合财局的话，必主红鸾吉兆，大运流年，走运到三合财乡，也有恋爱娶妻的现象。
24、财星为用神且得长生者，（如木财见亥，火财见寅，水财见申……）主妻子寿长偕老。
25、日支妻宫带有华盖星者，主配偶聪明有才艺，思想独特且喜研究哲理或宗教，有出世之念及孤芳自赏的心态，如果又有空亡同柱的话，更能加重其力量。
26、日主旺日支坐比劫者，主妻子耗财多口舌纠纷，重则破产克妻，身亘财弱者尤验。,
27、杀重有财生杀，或是官多用印，有财星破印，皆主妻不得力，易因妻而坏事。
28、下面地星被其他比肩或劫财干合者（庚日主见乙正财，而他干又庚透妒合此下面地星者）这财星自坐沐浴咸池，桃花之地，主妻子有私通之情。
29、日支不利于神，妻不得力。
1、正财格的人，身旺，命中见正官，是均衡调和之命式，夫妇一定感情和睦。男命时，有贤明的女子缘，女命也很贤良，能嫁给一个事业发达的丈夫。
2、妻宫不遭冲克，而反为喜用时，夫妻能够圆满。而扶抑得宜时，夫妻得以偕老。
3、日支如为喜用神，男命则妻贤淑，并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神，但与别支化合成为忌神者，则妻子虽然贤淑，但易于聚少离多，或妻子容易因在某些事情上的错误，使自己遭受打击。
4、生日的地支是夫妻宫，日支上有正财，而为正财格身旺，若在日支上有食神与下面地格相生时，夫妇能同心协力，主其人婚姻美满，可得贤慧之终身伴侣，婚后家道日兴，声誉日起，获得社会地位，由于妻财之分润，更见锦上添花之美，在运命上能有名望，并能扬名于社会，财是养命之物，同时，也可成为扬命之神，因此名利双收。
5、日主坐财，而财为喜用者，必得妻财；日主喜财而财合闲神而化财者，或日支合他神而化成财者，必得妻力。
6、命中财旺，身强时，可得到好妻子，而且容易因妻得富贵，并主妻美貌多能，有内助之功。
7、七杀坐日支，又是忌神时，主妻子个性过于刚强，夫妻不睦，勃溪诟谇，夫妻之间易起争执。
8、如日主忌财，而财合闲神而化财者，容易有琴瑟不和，或日主忌财而日支与虽支化成财者，夫妻容易有不睦的现象。
9、日干有两财星来合者（如甲日干，见两己透贴近日干，或庚日干见两乙透贴近而合，丙日干见两辛透贴近而合者）容易有双妻的暗示。
10、日弱，比肩坐日支，则主妻子能干，同心协力，多得帮助，坐比禄者尤佳。
11、日主很弱，羊刃坐日支，凡而得妻子非常之助力，且主妻子机敏聪明，多谋多智，应主婚姻美满。
12、四干之合太多（尤其合妻星），妻缘恐变，身旺而多羊刃者，夫妻易中途离别，妻缘淡薄。多比肩，劫财者，男女均有晚婚之诱示。
13、日主很旺，而羊刃又坐日支者，主妻子凶悍，好斗，羊刃因具判逆性及破坏力，坐夫妻宫时宜切忌意气用事，重者因妻破产亡身，轻者妻子多病损。
14、日支坐食神，且此食神为八字中所喜用者，且无强伤宫有力的克制，主妻子身体肥大，心宽厚道，贤慧持家，得衣食及财帛。
15、八字中财太弱，行运逢众比肩，劫财来冲克的话，重则有生离死别的现象，轻者妻有病灾。
16、日支坐喜神，兼坐天月德者，主妻子性善心慈，慷慨好施，必获福慧双修之良配。
17、日支坐正官，此正官为八字中所喜用者，旁无强有力的偏印克制，主妻子相貌敦厚，庄严端正，温柔贤淑，得力持家。
18、八字中有正财生正官者，且正财、正官为八字中平衡要素，必得助夫之妇，必因妻得贵。
19、身强杀浅财星滋杀，或官轻伤重，财星化伤，皆主妻贤而富，或得妻财致富。
20、日弱坐印者，主妻子贤淑得力，有帮夫之德。
21、财星得天乙贵人，或坐天乙贵人，而此星又为八字中之喜用神者（如丙丁财见亥酉，乙己财见申子……）谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美，赋性聪颖，又主娶富贵之女。
22、财星弱，有助财之食伤；或财旺身弱，有比劫；或有财来伤印，有官星化财生印，此主妻贤。
23、夫妻偕老，皆因财旺身强，阳干上下逢合，妻多易得。男儿早娶，定是运入财乡，三合财局的话，必主红鸾吉兆，大运流年，走运到三合财乡，也有恋爱娶妻的现象。
24、财星为用神且得长生者，（如木财见亥，火财见寅，水财见申……）主妻子寿长偕老。
25、日支妻宫带有华盖星者，主配偶聪明有才艺，思想独特且喜研究哲理或宗教，有出世之念及孤芳自赏的心态，如果又有空亡同柱的话，更能加重其力量。
26、日主旺日支坐比劫者，主妻子耗财多口舌纠纷，重则破产克妻，身亘财弱者尤验。,
27、杀重有财生杀，或是官多用印，有财星破印，皆主妻不得力，易因妻而坏事。
28、下面地星被其他比肩或劫财干合者（庚日主见乙正财，而他干又庚透妒合此下面地星者）这财星自坐沐浴咸池，桃花之地，主妻子有私通之情。
29、日支不利于神，妻不得力。
《管子·乘马》
立国
凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
大数
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。
地政
地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。
阴阳
春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？曰：事治。何以知事之治也？曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。
爵位
朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。
务市事
市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
黄金
黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。
侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。
诸侯之地千乘之国
诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。不知任不知器不可，为之有道。
士农工商
地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。地之无草木者，百而当一。樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。薮，镰缠得入焉，九而当一。蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。流水，网罟得入焉，五而当一。林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。泽，网罟得入焉，五而当一。命之曰地均，以实数。方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，无市则民乏。五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而连，五连而暴。五暴而长，命之曰某乡。四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。事成而制器，方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉车两，器制也。方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数得亡。三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善。非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其诚以来。道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。为而不倦，民不惮劳苦。故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。
圣人
圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。
失时
时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。
地里
上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。
立国
凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
大数
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。
地政
地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。
阴阳
春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？曰：事治。何以知事之治也？曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。
爵位
朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。
务市事
市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
黄金
黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。
侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。
诸侯之地千乘之国
诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。不知任不知器不可，为之有道。
士农工商
地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。地之无草木者，百而当一。樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。薮，镰缠得入焉，九而当一。蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。流水，网罟得入焉，五而当一。林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。泽，网罟得入焉，五而当一。命之曰地均，以实数。方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，无市则民乏。五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而连，五连而暴。五暴而长，命之曰某乡。四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。事成而制器，方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉车两，器制也。方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数得亡。三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善。非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其诚以来。道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。为而不倦，民不惮劳苦。故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。
圣人
圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。
失时
时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。
地里
上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。
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