日俄战争的背景。
义和团起义前后，沙俄就拉开了南下的架势。在义和团的影响下，“满洲”的排外运动也逐步扩大，沙俄以保护在中国沙俄侨居者的名义，派兵18万入侵，基本占领了满洲全境。
沙俄，也没有放弃对朝鲜的野心。其目标是获得采掘沙金，砍伐鸭绿江边森林的所有权，让士兵装扮成工人，士官装扮成店员或是监工，把这些人源源不断的派遣进朝鲜。
对于沙俄的这种行为，英国和德国提出了抗议，但是由于法国是沙俄的同盟国，法国默不作声。沙俄不但不撤兵，还在全力推进把现有的占领正当化（1900年11月）。
沙俄，在朝鲜不仅获得了鸭绿江森林采伐权，还收购了仁川、镇南浦、元山等重要地点，一点一点的蚕食着朝鲜。
如此以来，围绕满洲，沙俄与日本和英国间的对立，就变得愈加深刻。特别对于日本而言，沙俄蚕食朝鲜的行为，绝对不可容忍。“占领满洲尚可恕，只有朝鲜绝对不可谅”日本政府一点也不掩饰自己的真实意图。
军部中的年轻将领们都在骂，倡导日俄协商论的伊藤是软骨头。日本当时认为朝鲜是日本不可分割的一部分。
“面对朝鲜，沙俄已经把魔爪伸进来了，可我们现在依然无动于衷，这叫什么事。如果照此下去，日本将会失去好不容易得来的立足点，会被从大陆踹出去。已经到了下决心和沙俄一战的时刻了。如果不是为了这一天，我们自三国干涉以来的卧薪尝胆有何意义？”
军部就这样，开始推进备战，准备对沙俄的战争了。
日英同盟
1901年6月，第一次桂太郎内阁成立。桂是长州派阀系的陆军大将，如同文字所表是山县有朋的后继者。作为日英同盟的桂，下令给林董驻英国公使，筹划日英同盟事宜。
在义和团事件中，英国意识到日本的军事力量在东亚侵略中发挥了巨大威力。英国，由于一方面在非洲进行布尔战争，消耗国力，因此无法抽身往东亚派遣强大的军队。恰好在这个时刻，沙俄逐步占领满州，打算修改俄清密约，图谋夺取满洲和把自己化身为清国的保护国。也可以说，英国的侵略中国政策，频临巨大危机。
因此理由，英国就拉拢日本成为自己的伙伴，设想让日本来对抗沙俄是再好不过了。因此，面对日本的筹划，就欣然答应。
桂内阁也非常高兴，自8月开始秘密进入了正式的交涉。但是，英国对于我方的要求认为有点难，交涉并没有取得任何进展。
很快，伊藤博文决定出游。伊藤的观念和山县、桂的日英同盟论相向而行，他的认识是“日英同盟虽说是必须，但是日本和沙俄开战并无获胜的自信。为了解决朝鲜问题，要和沙俄直接交涉，如果能够缔结某种协定才是最重要的。”因此就出现了“满韩交换论”观点，也就是，“满洲可以不管，朝鲜必须属日本”的立场。
伊藤，1901年9月，首先出席了美国耶鲁大学的百年校庆，在那里被授予了名誉博士的称号。之后，他一边斜视在伦敦举行中的日英同盟交涉，从巴黎起身去往俄罗斯的圣彼得堡。沙俄对日英交涉毫不知情，隆重欢迎伊藤的到访，尼古拉二世，授予伊藤闪着钻石光芒的最高勋章。
伊藤和拉姆斯托洛夫外相之间，也展开了日俄协商，不过，这个协商的结局是无果而终。
另外一方面，当英国获知伊藤和俄罗斯的交涉情报后，一下子就紧张起来。紧接着，匆忙回到缔结日英同盟的方针，交涉迅速顺利进展。并且，日英同盟条约，在1902年1月30日正式签署。
条约的全文有6条，但是主要内容如下所述。
（一） 要确保清国与韩国的独立与领土安全。
（二） 如遇有侵害列国权益事宜时，为保护相关国利益作出必要处置。
（三） 为此当和他国发生战争时，一方要格守中立，但当第三国参战时出于援助也应参战。
但是，这个条约中，并没有日本期待获得英国承认朝鲜是日本的一部分，而且对于希望认可自由行动的要求，英国也没有接受。
此时，日俄协商失败的伊藤，从圣彼得堡的归途中，特意路过伦敦停留，他给日英同盟再次助大力后回到了日本。伊藤的日俄协商出发点，也是从日本的实力考量，就是尽可能的延迟开战的时间。所以，实际上，只是在时间上的早与晚差别，在日俄战争的这场豪赌上，和日英同盟论者并无实质上的不同。
日英同盟条约的发表，2月11日分别在东京和伦敦举行，但是这个着实令世界外交界大吃一惊。耗时一年的交涉总算没有白费功夫。因为驻在伦敦的沙俄大使官员，对此竟然毫无觉察，受到了沙皇处罚。
以日本政府为首的多数日本国民，因日英同盟缔结，好像获得了百万之力，兴奋异常。实际上，英国只是把日本视为，为了保护自己利益的“远东宪兵”，但是日本国民，好像没有人意识到这一点。
军人的帝国主义
日英同盟，无疑给予了帝政俄罗斯以巨大的冲击。日英结为同盟，为了与此对抗，俄罗斯与法国也同时宣布“俄法同盟也适用于远东”。不过，法国没有和英国开战的打算。
日英同盟加强了日本的立场，日本这下就不惧怕列国的干涉，向俄罗斯提出，从满洲撤兵的要求。英国，也向俄罗斯提出同样的要求。
日英同盟缔结2个月后，沙俄和清国，缔结了从满洲撤兵的相关条约。把满洲归还清国，6个月内分三次撤兵。第一次撤兵是1902 年10月实施。由于日英同盟的缔结，远东局势看上去好像是缓和了。
但是，这种局面，仅仅是昙花一现而已。与此同时，沙俄内务大臣普莱拜提出“不能把远东问题交由外交官的钢笔来决定，必须用枪剑来解决”强硬立场。还有，在内阁会议上提出了，“将来的满洲必须和俄罗斯合并，或是完全变成我们的属国”的观点。
第二次撤兵的期限，是次年的1903年4月。但是，与其说是沙俄撤兵，还不如说是增强了奉天（沈阳）、营口的兵力。还有，沙俄军队侵入朝鲜，在鸭绿江下游的龙严浦构筑了军事基地（更甚的是7月东清铁道完成，8月任命了远东总督，开始强化旅顺的要塞）。
无隣庵会议
就是在这种情势下，1903年4月11日，在京都市的东边，位于左京区栗田口的无隣庵中，汇集了元老伊藤博文、山县有朋、桂太郎首相、小村寿太郎外相，4人进行了会谈。这所无隣庵，虽说是山县的别墅，同时把疏水引进园中，也是一所非常漂亮的名园。山县是元老级政治家，和财阀的关系非常深厚，除过无隣庵，还有东京的椿山莊，小田原的古稀庵等名园。无隣庵中有和式、洋式二栋建筑，日俄战争前后的对俄基本政策，各种商谈就出自那栋洋室之中。
如同前文所述，伊藤博文，属于日俄协商论者，山县有朋、桂首相等，属于日英同盟论者。早先，日英同盟签署（1902年1月）后，伊藤就把自己的观点隐藏起来。因此，就有了对俄根本政策的新决断。此结果，用以下的4点确认。
（一） 针对俄罗斯不执行满洲撤兵，由日本提出抗议。
（二） 借着满洲问题交涉的机会，解决朝鲜问题。
（三） 在朝鲜问题上，要迫使俄国承认日本的优越权，寸步不让。
（四） 在满洲问题上，日本承认俄罗斯的优越权，从根本上解决朝鲜问题。
到了这里我们就应该明白，对日本来说必须保障朝鲜的权益，换句话说“对朝鲜别伸手。与此对等，在满洲俄罗斯随便”。
如果交涉没有进展，朝鲜的权益被侵犯怎么办？为此，除过与俄罗斯开战以外别无选择，对于这点，4人也一致达成共识。
此后的10个月，桂首相、小村外相开始全力以赴的对俄交涉，文书往来，外交斡旋反复不断。但是，俄罗斯，不承认日本在朝鲜的特殊权益，日本又始终坚持，为此主张不松口，日俄交涉处于空转，到了年底，日俄交涉触礁搁浅明晰起来。在无隣庵确定下根本方针的日本，要是从结果看时间过了10个月，只能说是赢得了时间。
鼓动战争的各类人等
在民间，也产生了叫嚣日俄开战的团体，开始四处活动。首当其冲的是近卫笃磨、头山满等组织的倡导对俄强硬论的国民同盟会，再次聚集创办了对俄同志会（1901年8月）。他们把“卧薪尝胆已经够久，军备扩张也已实现”作为口号，坚持通过战争手段一举解决满洲问题。
但是，政府，在日清战争后，尽管全力以赴的进行了军备扩张，可是在对俄罗斯的战争上，军部依然是缺少打胜的自信。参谋次长儿玉源太郎中将说“四六成把握，如果六成是胜四成败的话，中间还需要有调停者吧！”山本权兵卫海相也附和道“就是把俄罗斯的海军全部歼灭，日本海军也必然折损过半”。
不过，对俄同志会，由于俄罗斯到了第二期撤兵的期限，依然不撤兵，1903年4月，在神田的锦辉馆召开大会，会上形成以下决议，并提交给了政府：
“迫使俄罗斯从满洲撤兵，维护东洋的和平，是日本帝国的天职。我们希望政府尽快采取行动。”
在此期间，“为了东洋永远和平而战”这句话成了流行语，频频被人们挂在嘴上。
近卫笃磨，在东京帝国大学的教授们中间也开始活动，他倡议道“对于俄罗斯的蛮横暴虐，希望能发动舆论”。因此，学者们，在1903年6月10日，向政府提交了《给予俄罗斯强有力的痛击》的建言书，在日本内外掀起涟漪。这时署名者分别是户水宽人、富井政章、寺尾亨、金井延、中村进午、小野塚喜平次、高桥作卫7人，被称为“7博士”。
这里边，户水宽人的表现最为抢眼，他是这么说的：
“如果放任俄罗斯占领满洲，接下来的目标就是朝鲜，这是明摆着的现实。如果朝鲜处于俄罗斯的势力范围，下一步会是哪里？如果不解决满洲问题，朝鲜危险。朝鲜如果危险，如何才能防卫日本？”接着，他主张道“夺取西伯里亚的贝加尔以东！”，因此也被称之为“贝加尔博士”。
就这样，对俄同志会、七博士等，举行演讲会、并奔走四处游说政府和元老们，一时间对俄战争热潮就被鼓动了起来。
报纸也对这种主战派的活动给予大幅报道，还有，加上了题为“和俄罗斯开战”的社论，把读者的情绪也煽动了起来。陆羯南的报纸《日本》、田口卯吉的《东京经济杂志》都是排头兵，除了《万朝报》几乎全部的报刊杂志都在鼓吹主战论。田口，是被视为小资思想的代表人物。
在贸易商界，也有发表特别好战言论的人。例如，作为羽二重出口业的堀切善次郎，提倡“满洲应该收归日本所有”，并论述道“如果我们从俄国手上夺得满洲，日本的面积马上就能增加四倍。要是把邦人（指日本人）移民到此地从事农业，同时开发矿山，实际上就可成为日本富强的源头。我们曾经一度拥有过满洲，即便不用朝鲜做借口也应该明白。”（原文是文言体）（《东洋经济新报》1903年8月15日）
日本民众中多数人，狂热的期待开战。
义和团起义前后，沙俄就拉开了南下的架势。在义和团的影响下，“满洲”的排外运动也逐步扩大，沙俄以保护在中国沙俄侨居者的名义，派兵18万入侵，基本占领了满洲全境。
沙俄，也没有放弃对朝鲜的野心。其目标是获得采掘沙金，砍伐鸭绿江边森林的所有权，让士兵装扮成工人，士官装扮成店员或是监工，把这些人源源不断的派遣进朝鲜。
对于沙俄的这种行为，英国和德国提出了抗议，但是由于法国是沙俄的同盟国，法国默不作声。沙俄不但不撤兵，还在全力推进把现有的占领正当化（1900年11月）。
沙俄，在朝鲜不仅获得了鸭绿江森林采伐权，还收购了仁川、镇南浦、元山等重要地点，一点一点的蚕食着朝鲜。
如此以来，围绕满洲，沙俄与日本和英国间的对立，就变得愈加深刻。特别对于日本而言，沙俄蚕食朝鲜的行为，绝对不可容忍。“占领满洲尚可恕，只有朝鲜绝对不可谅”日本政府一点也不掩饰自己的真实意图。
军部中的年轻将领们都在骂，倡导日俄协商论的伊藤是软骨头。日本当时认为朝鲜是日本不可分割的一部分。
“面对朝鲜，沙俄已经把魔爪伸进来了，可我们现在依然无动于衷，这叫什么事。如果照此下去，日本将会失去好不容易得来的立足点，会被从大陆踹出去。已经到了下决心和沙俄一战的时刻了。如果不是为了这一天，我们自三国干涉以来的卧薪尝胆有何意义？”
军部就这样，开始推进备战，准备对沙俄的战争了。
日英同盟
1901年6月，第一次桂太郎内阁成立。桂是长州派阀系的陆军大将，如同文字所表是山县有朋的后继者。作为日英同盟的桂，下令给林董驻英国公使，筹划日英同盟事宜。
在义和团事件中，英国意识到日本的军事力量在东亚侵略中发挥了巨大威力。英国，由于一方面在非洲进行布尔战争，消耗国力，因此无法抽身往东亚派遣强大的军队。恰好在这个时刻，沙俄逐步占领满州，打算修改俄清密约，图谋夺取满洲和把自己化身为清国的保护国。也可以说，英国的侵略中国政策，频临巨大危机。
因此理由，英国就拉拢日本成为自己的伙伴，设想让日本来对抗沙俄是再好不过了。因此，面对日本的筹划，就欣然答应。
桂内阁也非常高兴，自8月开始秘密进入了正式的交涉。但是，英国对于我方的要求认为有点难，交涉并没有取得任何进展。
很快，伊藤博文决定出游。伊藤的观念和山县、桂的日英同盟论相向而行，他的认识是“日英同盟虽说是必须，但是日本和沙俄开战并无获胜的自信。为了解决朝鲜问题，要和沙俄直接交涉，如果能够缔结某种协定才是最重要的。”因此就出现了“满韩交换论”观点，也就是，“满洲可以不管，朝鲜必须属日本”的立场。
伊藤，1901年9月，首先出席了美国耶鲁大学的百年校庆，在那里被授予了名誉博士的称号。之后，他一边斜视在伦敦举行中的日英同盟交涉，从巴黎起身去往俄罗斯的圣彼得堡。沙俄对日英交涉毫不知情，隆重欢迎伊藤的到访，尼古拉二世，授予伊藤闪着钻石光芒的最高勋章。
伊藤和拉姆斯托洛夫外相之间，也展开了日俄协商，不过，这个协商的结局是无果而终。
另外一方面，当英国获知伊藤和俄罗斯的交涉情报后，一下子就紧张起来。紧接着，匆忙回到缔结日英同盟的方针，交涉迅速顺利进展。并且，日英同盟条约，在1902年1月30日正式签署。
条约的全文有6条，但是主要内容如下所述。
（一） 要确保清国与韩国的独立与领土安全。
（二） 如遇有侵害列国权益事宜时，为保护相关国利益作出必要处置。
（三） 为此当和他国发生战争时，一方要格守中立，但当第三国参战时出于援助也应参战。
但是，这个条约中，并没有日本期待获得英国承认朝鲜是日本的一部分，而且对于希望认可自由行动的要求，英国也没有接受。
此时，日俄协商失败的伊藤，从圣彼得堡的归途中，特意路过伦敦停留，他给日英同盟再次助大力后回到了日本。伊藤的日俄协商出发点，也是从日本的实力考量，就是尽可能的延迟开战的时间。所以，实际上，只是在时间上的早与晚差别，在日俄战争的这场豪赌上，和日英同盟论者并无实质上的不同。
日英同盟条约的发表，2月11日分别在东京和伦敦举行，但是这个着实令世界外交界大吃一惊。耗时一年的交涉总算没有白费功夫。因为驻在伦敦的沙俄大使官员，对此竟然毫无觉察，受到了沙皇处罚。
以日本政府为首的多数日本国民，因日英同盟缔结，好像获得了百万之力，兴奋异常。实际上，英国只是把日本视为，为了保护自己利益的“远东宪兵”，但是日本国民，好像没有人意识到这一点。
军人的帝国主义
日英同盟，无疑给予了帝政俄罗斯以巨大的冲击。日英结为同盟，为了与此对抗，俄罗斯与法国也同时宣布“俄法同盟也适用于远东”。不过，法国没有和英国开战的打算。
日英同盟加强了日本的立场，日本这下就不惧怕列国的干涉，向俄罗斯提出，从满洲撤兵的要求。英国，也向俄罗斯提出同样的要求。
日英同盟缔结2个月后，沙俄和清国，缔结了从满洲撤兵的相关条约。把满洲归还清国，6个月内分三次撤兵。第一次撤兵是1902 年10月实施。由于日英同盟的缔结，远东局势看上去好像是缓和了。
但是，这种局面，仅仅是昙花一现而已。与此同时，沙俄内务大臣普莱拜提出“不能把远东问题交由外交官的钢笔来决定，必须用枪剑来解决”强硬立场。还有，在内阁会议上提出了，“将来的满洲必须和俄罗斯合并，或是完全变成我们的属国”的观点。
第二次撤兵的期限，是次年的1903年4月。但是，与其说是沙俄撤兵，还不如说是增强了奉天（沈阳）、营口的兵力。还有，沙俄军队侵入朝鲜，在鸭绿江下游的龙严浦构筑了军事基地（更甚的是7月东清铁道完成，8月任命了远东总督，开始强化旅顺的要塞）。
无隣庵会议
就是在这种情势下，1903年4月11日，在京都市的东边，位于左京区栗田口的无隣庵中，汇集了元老伊藤博文、山县有朋、桂太郎首相、小村寿太郎外相，4人进行了会谈。这所无隣庵，虽说是山县的别墅，同时把疏水引进园中，也是一所非常漂亮的名园。山县是元老级政治家，和财阀的关系非常深厚，除过无隣庵，还有东京的椿山莊，小田原的古稀庵等名园。无隣庵中有和式、洋式二栋建筑，日俄战争前后的对俄基本政策，各种商谈就出自那栋洋室之中。
如同前文所述，伊藤博文，属于日俄协商论者，山县有朋、桂首相等，属于日英同盟论者。早先，日英同盟签署（1902年1月）后，伊藤就把自己的观点隐藏起来。因此，就有了对俄根本政策的新决断。此结果，用以下的4点确认。
（一） 针对俄罗斯不执行满洲撤兵，由日本提出抗议。
（二） 借着满洲问题交涉的机会，解决朝鲜问题。
（三） 在朝鲜问题上，要迫使俄国承认日本的优越权，寸步不让。
（四） 在满洲问题上，日本承认俄罗斯的优越权，从根本上解决朝鲜问题。
到了这里我们就应该明白，对日本来说必须保障朝鲜的权益，换句话说“对朝鲜别伸手。与此对等，在满洲俄罗斯随便”。
如果交涉没有进展，朝鲜的权益被侵犯怎么办？为此，除过与俄罗斯开战以外别无选择，对于这点，4人也一致达成共识。
此后的10个月，桂首相、小村外相开始全力以赴的对俄交涉，文书往来，外交斡旋反复不断。但是，俄罗斯，不承认日本在朝鲜的特殊权益，日本又始终坚持，为此主张不松口，日俄交涉处于空转，到了年底，日俄交涉触礁搁浅明晰起来。在无隣庵确定下根本方针的日本，要是从结果看时间过了10个月，只能说是赢得了时间。
鼓动战争的各类人等
在民间，也产生了叫嚣日俄开战的团体，开始四处活动。首当其冲的是近卫笃磨、头山满等组织的倡导对俄强硬论的国民同盟会，再次聚集创办了对俄同志会（1901年8月）。他们把“卧薪尝胆已经够久，军备扩张也已实现”作为口号，坚持通过战争手段一举解决满洲问题。
但是，政府，在日清战争后，尽管全力以赴的进行了军备扩张，可是在对俄罗斯的战争上，军部依然是缺少打胜的自信。参谋次长儿玉源太郎中将说“四六成把握，如果六成是胜四成败的话，中间还需要有调停者吧！”山本权兵卫海相也附和道“就是把俄罗斯的海军全部歼灭，日本海军也必然折损过半”。
不过，对俄同志会，由于俄罗斯到了第二期撤兵的期限，依然不撤兵，1903年4月，在神田的锦辉馆召开大会，会上形成以下决议，并提交给了政府：
“迫使俄罗斯从满洲撤兵，维护东洋的和平，是日本帝国的天职。我们希望政府尽快采取行动。”
在此期间，“为了东洋永远和平而战”这句话成了流行语，频频被人们挂在嘴上。
近卫笃磨，在东京帝国大学的教授们中间也开始活动，他倡议道“对于俄罗斯的蛮横暴虐，希望能发动舆论”。因此，学者们，在1903年6月10日，向政府提交了《给予俄罗斯强有力的痛击》的建言书，在日本内外掀起涟漪。这时署名者分别是户水宽人、富井政章、寺尾亨、金井延、中村进午、小野塚喜平次、高桥作卫7人，被称为“7博士”。
这里边，户水宽人的表现最为抢眼，他是这么说的：
“如果放任俄罗斯占领满洲，接下来的目标就是朝鲜，这是明摆着的现实。如果朝鲜处于俄罗斯的势力范围，下一步会是哪里？如果不解决满洲问题，朝鲜危险。朝鲜如果危险，如何才能防卫日本？”接着，他主张道“夺取西伯里亚的贝加尔以东！”，因此也被称之为“贝加尔博士”。
就这样，对俄同志会、七博士等，举行演讲会、并奔走四处游说政府和元老们，一时间对俄战争热潮就被鼓动了起来。
报纸也对这种主战派的活动给予大幅报道，还有，加上了题为“和俄罗斯开战”的社论，把读者的情绪也煽动了起来。陆羯南的报纸《日本》、田口卯吉的《东京经济杂志》都是排头兵，除了《万朝报》几乎全部的报刊杂志都在鼓吹主战论。田口，是被视为小资思想的代表人物。
在贸易商界，也有发表特别好战言论的人。例如，作为羽二重出口业的堀切善次郎，提倡“满洲应该收归日本所有”，并论述道“如果我们从俄国手上夺得满洲，日本的面积马上就能增加四倍。要是把邦人（指日本人）移民到此地从事农业，同时开发矿山，实际上就可成为日本富强的源头。我们曾经一度拥有过满洲，即便不用朝鲜做借口也应该明白。”（原文是文言体）（《东洋经济新报》1903年8月15日）
日本民众中多数人，狂热的期待开战。
谛闲法师念佛开示：
谛闲法师
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
南怀瑾：改变命运的十六种方法
改变命运古老以来一直就是人类所探索的话题。不管是中国的儒释道文化中，都有种种教育让人们如何靠自身的努力来改变自己的命运。就如佛教文化，提倡人们以“诸恶莫作，众善奉行”的思想，让人们懂得缘起因果，富有正能量的积极人生观去创造自己的命运。在中国的科教大典之称的《了凡四训》就是一部较有影响力的大作品。
说起改变命运，曾对中国儒释道三家文化较为精通的国学大师，南怀瑾曾就有说到十六个改变命运的方法，堪称经典。本文大茶经就依据南怀瑾先生这十六个方法给予简单的阐述，看看这十六个方法是否对你有所感悟。
第一个：心相
“心正、身修、家齐、国治、天下平。”《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
不管你做什么事，一切都要从正心开始，要正心，我们从小到大，做的每一件事情，只不过是为了满足自己的“意识心”。换句话说：物质的拥有与支配，只不过是想满足我们自己的心。
古人造字的时候，把“心”上有“相”就叫做“想”。我们每天感觉心里在动的，都是“相”，不是我们的本心。我们只是错把活动着的“相”认为是自己。世界上任何事物，都有“相”与“体”。即能变的是“体”，所变化的是“相”。
我们每天通过眼、耳、鼻、舌、身体等接触外界，使心上产生了无数的分别、执着，这些分别、执着就是心“相”。得与失，有与无，成与败，好与坏，善与恶，福与祸，吉与凶，大与小，黑与白，长与短等等，都是我们心上的相。如佛教文化中《金刚经》讲的，我们不能执着于相。
第二个：因果
我们生活在这个世界上，总是有许许多多的迷惑。要吃要穿，等等的一大堆的烦恼，那是怎么来的呢?对此，南怀瑾先生说道：“要弄明白这些道理，必须知道这个宇宙的一个法则，“因果法则”。什么是因果。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。‘种瓜得瓜，种豆得豆’这是因果；‘种瓜想得豆，种豆想得瓜’这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果，错用了因果。”
第三个：财富
财富是人类最需要追逐的理想。正所谓“君子爱财，取之有道。”对此，国学大师南怀瑾用一个非常好的比喻说到：“那么我们来看看取得钱财的因果公式：舍（钱财，种子）+职业（助缘）→得（钱财，果实）所以‘舍得舍得’，有‘舍’才会有‘得’。懂得了这个因果，我们才有机会得到钱财。”
第四个：命运
很多人相信命运是上天安排的，倘若也有可能。佛家的云谷禅师告诉了了凡先生，结果改变了自己的一生。
对此南怀瑾先生说：“‘同台吃饭，各自修行’，改造命运只能自己改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。”“命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的‘心’造成的。”
南怀瑾：“按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。”
南怀瑾：“提示：舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。朋友，好自为之！”
第五个：健康
健康是人类追求的首要法则，要想得到健康，一切都要观照自己。所以南怀瑾先生说出了七个要点。
第一养：心情。清净心，我们的心要象水一样，清洁、干净、平静；
第二养：形态。不要自作病相。不要给人觉得你病歪歪，或者精神不振的样子；也不要装病好让别人同情照顾你。心清净、不想病就不会得病。穿着要整齐清洁，给人以健康的形相。
第三养：水分。每天起床喝两杯水，大约一杯150ml。要慢慢地喝，心不平静，着急就会喝得快；
第四养：食物。以清、淡、简单的营养食为标；
第五养：淋浴。调节好水温，特别是冬天，水温不要太热，太热会使皮肤干燥。
第六养：睡眠。每个星期至少有四天晚上11点要睡觉，子时不睡觉，肝胆两条经络得不到休息，补充睡眠十多个小时都不能够补回来，越睡还越累。我们的大便很臭，就是肝脏在超负荷工作的症状；第七养：锻炼。把“生命在于运动”改一改，变成“生命在于相对运动”，心要静，身要动。心不要乱想东西，身体不要久坐、久睡。
第六个：五福
中国讲“五福临门”，人人都希望得五福。南怀瑾先生建议大家要多积福，也就是多培植福报。南怀瑾：“提示：心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有荣辱，心中平静，叫做清福。如果你是正在接近这个转折点，一定要警惕自己，改造自己。“
第七个：为人
为人处世之道做的好，方可和谐自他关系。对此，南怀瑾先生说：“存好心、说好话、行好事、做好人，这四句话是一，不是四，有一样做不好，其它三样也做不到。”
第八个：守法
守法是每一个人的基础。南怀瑾先生：“不辱国主，不做国贼，不违国法，不漏国税。守法为了什么？是为了使我们心安啊！半夜敲门心不惊！整天提心吊胆地生活有意义吗？现在社会上有很多教派，不管它说得多么好听，只要用这个准则去度量，是善是恶一目了然啊！”
第九个：孝道
要懂孝道。南怀瑾：“孝敬父母即我们常说的“孝心”。孝心是让父母生活无忧，衣食无缺，常常与父母相互交流，相互沟通。”
第十个：尊师
南怀瑾“父母给了我们的身命，老师给了我们的慧命（智慧的生命）。在孝敬父母的同时，我们必须生起“尊敬心”去奉事师长。”
十一个：知识
古人说知识可以改变命运。南怀瑾先生用了三个量来告诉人们：“世事洞明皆学问，人情练达亦文章。我们现在学的知识是前人经验的积累。知识通常有三种类别：一是现量；二是比量；三是圣教量。”
“现量是你眼睛能见到的物质，并能知道物质的质量、大小、颜色、形状等等；比量是你听见屋外有声音，能够通过以往的经验，分辨出是车声，人声，或者看见远处有烟，知道那里着火等等；圣教量是古代圣人或者科学者说的话，因为我们相信他们的人格，相信他们没有理由要骗我们。如我现在写的这些知识，就是古圣先贤说的。只不过我是用些通俗的语言写出来罢了。”
十二个：关系
对于关系，南怀瑾先生分为四种，他说：“我们知道，生产关系是人与人之间的关系，人与人之间的关系只有四种：1、 报恩的：人与人之间能互相帮助的。2、 报仇的：人与人之间经常吵架、打架、说坏话、造谣、相互间谁也不服谁的。3、 讨债的：欠人情债，欠人钱财的。4、 还债的：经常出钱、出力帮助人的。”
十三个：家庭
南怀瑾：“人与人之间的关系处理好了，家庭一定幸福美满。家庭是社会的一个细胞，家庭好，社会也会好！家庭不和睦，离婚率就高，社会就会有很多难解的矛盾。这是自然之理，我们要明白。”
十四个：风水我们知道，道家对风水最为讲究，这是中国的老传统，也是养身哲学。对此南怀瑾先生说：“古人讲风水，是讲人的家居与环境的配合。水源在东边，你就不能将厕所建在东边，将垃圾倒在东边，这是讲卫生。建筑的地基建在实地，背靠山，是讲安全。门对开阔地或远水，是古人的养生哲学，调节心境！”
十五个：修行
现代社会越来越多的人开始讲修行，不管是道家，还是佛家都讲修行，那么什么是修行呢？
南怀瑾：“修行是什么？修正自己错误的言行，称为修行。自己有过错，一定要广而告之，让别人批评一下，让大家帮助你改正；自己做了好事，一定要忘记，不要逢人便说。有一些没有智慧的人，有过错隐藏在心里，做了好事逢人就说。他不知道，做的好事经别人一夸，就报销了。做的错事（恶因）却越积越多，没有人知道，一直积着，恶运不久将至！提示：积善因与积恶因，要自己选择清楚。”
十六个：心药
最后一个方法，南怀瑾先生用了无际大师的心要方来做结语，无际大师即是唐朝希迁和尚，拜在佛家的禅宗六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。
无际大师心药方：大师谕世人曰、凡欲齐家、 治国 、学道 、修身 、先须服我十味妙药，方可成就 ，何名十味；好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧；中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。
改变命运古老以来一直就是人类所探索的话题。不管是中国的儒释道文化中，都有种种教育让人们如何靠自身的努力来改变自己的命运。就如佛教文化，提倡人们以“诸恶莫作，众善奉行”的思想，让人们懂得缘起因果，富有正能量的积极人生观去创造自己的命运。在中国的科教大典之称的《了凡四训》就是一部较有影响力的大作品。
说起改变命运，曾对中国儒释道三家文化较为精通的国学大师，南怀瑾曾就有说到十六个改变命运的方法，堪称经典。本文大茶经就依据南怀瑾先生这十六个方法给予简单的阐述，看看这十六个方法是否对你有所感悟。
第一个：心相
“心正、身修、家齐、国治、天下平。”《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
不管你做什么事，一切都要从正心开始，要正心，我们从小到大，做的每一件事情，只不过是为了满足自己的“意识心”。换句话说：物质的拥有与支配，只不过是想满足我们自己的心。
古人造字的时候，把“心”上有“相”就叫做“想”。我们每天感觉心里在动的，都是“相”，不是我们的本心。我们只是错把活动着的“相”认为是自己。世界上任何事物，都有“相”与“体”。即能变的是“体”，所变化的是“相”。
我们每天通过眼、耳、鼻、舌、身体等接触外界，使心上产生了无数的分别、执着，这些分别、执着就是心“相”。得与失，有与无，成与败，好与坏，善与恶，福与祸，吉与凶，大与小，黑与白，长与短等等，都是我们心上的相。如佛教文化中《金刚经》讲的，我们不能执着于相。
第二个：因果
我们生活在这个世界上，总是有许许多多的迷惑。要吃要穿，等等的一大堆的烦恼，那是怎么来的呢?对此，南怀瑾先生说道：“要弄明白这些道理，必须知道这个宇宙的一个法则，“因果法则”。什么是因果。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。‘种瓜得瓜，种豆得豆’这是因果；‘种瓜想得豆，种豆想得瓜’这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果，错用了因果。”
第三个：财富
财富是人类最需要追逐的理想。正所谓“君子爱财，取之有道。”对此，国学大师南怀瑾用一个非常好的比喻说到：“那么我们来看看取得钱财的因果公式：舍（钱财，种子）+职业（助缘）→得（钱财，果实）所以‘舍得舍得’，有‘舍’才会有‘得’。懂得了这个因果，我们才有机会得到钱财。”
第四个：命运
很多人相信命运是上天安排的，倘若也有可能。佛家的云谷禅师告诉了了凡先生，结果改变了自己的一生。
对此南怀瑾先生说：“‘同台吃饭，各自修行’，改造命运只能自己改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。”“命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的‘心’造成的。”
南怀瑾：“按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。”
南怀瑾：“提示：舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。朋友，好自为之！”
第五个：健康
健康是人类追求的首要法则，要想得到健康，一切都要观照自己。所以南怀瑾先生说出了七个要点。
第一养：心情。清净心，我们的心要象水一样，清洁、干净、平静；
第二养：形态。不要自作病相。不要给人觉得你病歪歪，或者精神不振的样子；也不要装病好让别人同情照顾你。心清净、不想病就不会得病。穿着要整齐清洁，给人以健康的形相。
第三养：水分。每天起床喝两杯水，大约一杯150ml。要慢慢地喝，心不平静，着急就会喝得快；
第四养：食物。以清、淡、简单的营养食为标；
第五养：淋浴。调节好水温，特别是冬天，水温不要太热，太热会使皮肤干燥。
第六养：睡眠。每个星期至少有四天晚上11点要睡觉，子时不睡觉，肝胆两条经络得不到休息，补充睡眠十多个小时都不能够补回来，越睡还越累。我们的大便很臭，就是肝脏在超负荷工作的症状；第七养：锻炼。把“生命在于运动”改一改，变成“生命在于相对运动”，心要静，身要动。心不要乱想东西，身体不要久坐、久睡。
第六个：五福
中国讲“五福临门”，人人都希望得五福。南怀瑾先生建议大家要多积福，也就是多培植福报。南怀瑾：“提示：心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有荣辱，心中平静，叫做清福。如果你是正在接近这个转折点，一定要警惕自己，改造自己。“
第七个：为人
为人处世之道做的好，方可和谐自他关系。对此，南怀瑾先生说：“存好心、说好话、行好事、做好人，这四句话是一，不是四，有一样做不好，其它三样也做不到。”
第八个：守法
守法是每一个人的基础。南怀瑾先生：“不辱国主，不做国贼，不违国法，不漏国税。守法为了什么？是为了使我们心安啊！半夜敲门心不惊！整天提心吊胆地生活有意义吗？现在社会上有很多教派，不管它说得多么好听，只要用这个准则去度量，是善是恶一目了然啊！”
第九个：孝道
要懂孝道。南怀瑾：“孝敬父母即我们常说的“孝心”。孝心是让父母生活无忧，衣食无缺，常常与父母相互交流，相互沟通。”
第十个：尊师
南怀瑾“父母给了我们的身命，老师给了我们的慧命（智慧的生命）。在孝敬父母的同时，我们必须生起“尊敬心”去奉事师长。”
十一个：知识
古人说知识可以改变命运。南怀瑾先生用了三个量来告诉人们：“世事洞明皆学问，人情练达亦文章。我们现在学的知识是前人经验的积累。知识通常有三种类别：一是现量；二是比量；三是圣教量。”
“现量是你眼睛能见到的物质，并能知道物质的质量、大小、颜色、形状等等；比量是你听见屋外有声音，能够通过以往的经验，分辨出是车声，人声，或者看见远处有烟，知道那里着火等等；圣教量是古代圣人或者科学者说的话，因为我们相信他们的人格，相信他们没有理由要骗我们。如我现在写的这些知识，就是古圣先贤说的。只不过我是用些通俗的语言写出来罢了。”
十二个：关系
对于关系，南怀瑾先生分为四种，他说：“我们知道，生产关系是人与人之间的关系，人与人之间的关系只有四种：1、 报恩的：人与人之间能互相帮助的。2、 报仇的：人与人之间经常吵架、打架、说坏话、造谣、相互间谁也不服谁的。3、 讨债的：欠人情债，欠人钱财的。4、 还债的：经常出钱、出力帮助人的。”
十三个：家庭
南怀瑾：“人与人之间的关系处理好了，家庭一定幸福美满。家庭是社会的一个细胞，家庭好，社会也会好！家庭不和睦，离婚率就高，社会就会有很多难解的矛盾。这是自然之理，我们要明白。”
十四个：风水我们知道，道家对风水最为讲究，这是中国的老传统，也是养身哲学。对此南怀瑾先生说：“古人讲风水，是讲人的家居与环境的配合。水源在东边，你就不能将厕所建在东边，将垃圾倒在东边，这是讲卫生。建筑的地基建在实地，背靠山，是讲安全。门对开阔地或远水，是古人的养生哲学，调节心境！”
十五个：修行
现代社会越来越多的人开始讲修行，不管是道家，还是佛家都讲修行，那么什么是修行呢？
南怀瑾：“修行是什么？修正自己错误的言行，称为修行。自己有过错，一定要广而告之，让别人批评一下，让大家帮助你改正；自己做了好事，一定要忘记，不要逢人便说。有一些没有智慧的人，有过错隐藏在心里，做了好事逢人就说。他不知道，做的好事经别人一夸，就报销了。做的错事（恶因）却越积越多，没有人知道，一直积着，恶运不久将至！提示：积善因与积恶因，要自己选择清楚。”
十六个：心药
最后一个方法，南怀瑾先生用了无际大师的心要方来做结语，无际大师即是唐朝希迁和尚，拜在佛家的禅宗六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。
无际大师心药方：大师谕世人曰、凡欲齐家、 治国 、学道 、修身 、先须服我十味妙药，方可成就 ，何名十味；好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧；中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。
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