今天和琴友分享的古琴曲是《闲趣》，
选自龚一老师的专辑《古琴演奏法》。
我们总以为城市的快节奏束缚了我们，
“闲趣”二字都离我们很远，
其实，就在眼前，
只是自己不察觉或懒于发掘而已。
林清玄说过：
几乎是所有的白花都很香，
愈是颜色艳丽的花愈是缺乏芬芳。
人也是一样，
愈朴素单纯的人，
愈有内在的芬香。
隐隐觉得，
对于难得的闲趣，
是否也是一样？
古今文人追求，
居境的“清雅”、“脱俗”，
和心灵上的“自由”、“性灵”，
极为崇尚生活的闲情逸致。
明月临窗，清风入怀，
相邀友人于中式古典之境，
抚琴、品茗、挂画、插花，
便可超然物外，乘物游心。
而闲趣不一定非要
“采菊东篱下，悠然见南山”，
或许，拥有淡泊与平和，
闲趣也就在眼前，诗意与花香，
流水与鸟语，自然心中呈现。
一间屋，六尺地，
虽没庄严，却也精致；
茶一盏，书一卷，
远离浮华，清静自在；
不贪名，不图利，
了清静缘，作解脱计；
无挂碍，无拘系，
闲便人来，忙便出去。
一盏茶，一卷书，
一曲琴，一幽室，
朴素中透出极致，
静度着简单的人生。
以一份淡泊行走，
以求达到内心的清明。
自古人生何其乐，
偷得浮生半日闲。
选自龚一老师的专辑《古琴演奏法》。
我们总以为城市的快节奏束缚了我们，
“闲趣”二字都离我们很远，
其实，就在眼前，
只是自己不察觉或懒于发掘而已。
林清玄说过：
几乎是所有的白花都很香，
愈是颜色艳丽的花愈是缺乏芬芳。
人也是一样，
愈朴素单纯的人，
愈有内在的芬香。
隐隐觉得，
对于难得的闲趣，
是否也是一样？
古今文人追求，
居境的“清雅”、“脱俗”，
和心灵上的“自由”、“性灵”，
极为崇尚生活的闲情逸致。
明月临窗，清风入怀，
相邀友人于中式古典之境，
抚琴、品茗、挂画、插花，
便可超然物外，乘物游心。
而闲趣不一定非要
“采菊东篱下，悠然见南山”，
或许，拥有淡泊与平和，
闲趣也就在眼前，诗意与花香，
流水与鸟语，自然心中呈现。
一间屋，六尺地，
虽没庄严，却也精致；
茶一盏，书一卷，
远离浮华，清静自在；
不贪名，不图利，
了清静缘，作解脱计；
无挂碍，无拘系，
闲便人来，忙便出去。
一盏茶，一卷书，
一曲琴，一幽室，
朴素中透出极致，
静度着简单的人生。
以一份淡泊行走，
以求达到内心的清明。
自古人生何其乐，
偷得浮生半日闲。
今天和琴友分享的古琴曲是《闲趣》，
选自龚一老师的专辑《古琴演奏法》。
我们总以为城市的快节奏束缚了我们，
“闲趣”二字都离我们很远，
其实，就在眼前，
只是自己不察觉或懒于发掘而已。
林清玄说过：
几乎是所有的白花都很香，
愈是颜色艳丽的花愈是缺乏芬芳。
人也是一样，
愈朴素单纯的人，
愈有内在的芬香。
隐隐觉得，
对于难得的闲趣，
是否也是一样？
古今文人追求，
居境的“清雅”、“脱俗”，
和心灵上的“自由”、“性灵”，
极为崇尚生活的闲情逸致。
明月临窗，清风入怀，
相邀友人于中式古典之境，
抚琴、品茗、挂画、插花，
便可超然物外，乘物游心。
而闲趣不一定非要
“采菊东篱下，悠然见南山”，
或许，拥有淡泊与平和，
闲趣也就在眼前，诗意与花香，
流水与鸟语，自然心中呈现。
一间屋，六尺地，
虽没庄严，却也精致；
茶一盏，书一卷，
远离浮华，清静自在；
不贪名，不图利，
了清静缘，作解脱计；
无挂碍，无拘系，
闲便人来，忙便出去。
一盏茶，一卷书，
一曲琴，一幽室，
朴素中透出极致，
静度着简单的人生。
以一份淡泊行走，
以求达到内心的清明。
自古人生何其乐，
偷得浮生半日闲。
选自龚一老师的专辑《古琴演奏法》。
我们总以为城市的快节奏束缚了我们，
“闲趣”二字都离我们很远，
其实，就在眼前，
只是自己不察觉或懒于发掘而已。
林清玄说过：
几乎是所有的白花都很香，
愈是颜色艳丽的花愈是缺乏芬芳。
人也是一样，
愈朴素单纯的人，
愈有内在的芬香。
隐隐觉得，
对于难得的闲趣，
是否也是一样？
古今文人追求，
居境的“清雅”、“脱俗”，
和心灵上的“自由”、“性灵”，
极为崇尚生活的闲情逸致。
明月临窗，清风入怀，
相邀友人于中式古典之境，
抚琴、品茗、挂画、插花，
便可超然物外，乘物游心。
而闲趣不一定非要
“采菊东篱下，悠然见南山”，
或许，拥有淡泊与平和，
闲趣也就在眼前，诗意与花香，
流水与鸟语，自然心中呈现。
一间屋，六尺地，
虽没庄严，却也精致；
茶一盏，书一卷，
远离浮华，清静自在；
不贪名，不图利，
了清静缘，作解脱计；
无挂碍，无拘系，
闲便人来，忙便出去。
一盏茶，一卷书，
一曲琴，一幽室，
朴素中透出极致，
静度着简单的人生。
以一份淡泊行走，
以求达到内心的清明。
自古人生何其乐，
偷得浮生半日闲。
老家要创建理学文化街区，一直有听说朱熹老夫子年少时曾居住于此的故居在隔壁，也没有仔细了解过。是好事，我们也有一千八百多年的历史了，也曾出过历史名人，以前的老房子布局三进三出很有讲究的，外公家曾经也是，可惜几乎都是木头房子，着火的着火，破败的破败，能留下的没几处，是应该有些文化底蕴的展示，才能对得起这千年的建州城历史。。
上网搜了一下，朱老夫子为官，讲学传道，重振及创建书院，著书，做了很多有利后世的文化教育之事，他的哲学理论与书籍，并没有仔细拜读过，但朱老夫子曾奉诏宣讲及强调儒家巜大学》里的＂格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下＂，以匡君德，虽不得君心，我却深以为然。。
有人说老庄的思想，道家是避世的，闲暇时间也大致看了中国哲学史，以我这些年不时拜读《道德经》与《庄子》得出的浅薄认知，道家是倡导无为而治，绝圣弃智，然而避世并不是的。。春秋末年，周王朝衰败，老子受当权者排挤，被免去官职，决定骑青牛离开故土，在离开之前，老子就已经以他的学问与论辩思想名满天下了，才会有孔子问礼，才会在函谷关被守关长官尹喜拦下，写下了洋洋洒洒五千字的惊世之作《道德经》，我觉得道家思想是要回归本源，遵循自然的规则与选择，从而无为而无所不为，需要人向内寻，修身正心，认为人们片面认知得到的知识多了欲望就随之增加，欲望增加了人心就不足，从而世道就乱，倡导人们返朴归真，所以绝圣弃智。但无为而治对人本身的要求很高，所以道家思想对于当权者在盛世民心安时可用，而在乱世就很难实现，后来才会有墨家，法家等等各大家的出现。。老子的《道德经》对朝堂的做法还是有建议与规劝的，而庄子延续和发展了老子关于＂道＂的思考，基于对现实社会的失望，言论更为出世，他讲的是人如何悟道，不滞于物，才能乘物以游心，不被任何世俗思想、利益所累，才能得到身体与精神的完全自由，所以庄子首篇的逍遥游～北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也。。以极其浪漫的想象力描述开启了他对绝对自由的思考，以寓言故事论辩凡事万物的相对性。。道家做为思想学派与之后的道教并不相同，我觉得道教是将道家思想中＂道＂玄学的部分发展并运用的新体系，后续有些发展到道术、炼丹、修仙，追求长生不老就更偏颇了，并不符合老子的＂生而不有，有而不恃，长而不宰＂，若是照佛教所言，是谓之＂着相＂了。。好吧，以上仅是自己感悟到的粗浅认知。。
道家并不是没落了，他浩浩然存在于天地之间，怎么可能没落了呢？只是随着社会发展，阶级政权需要，被选择性的推崇或忽视而已，有人的地方就有江湖，百家争鸣很正常，很喜欢＂江湖“的这个说法，感觉熙熙攘攘，纷纷扰扰的充满烟火气。后来儒家礼义仁智信学说的盛兴，到佛教传入中国，从小乘佛教的自渡到大乘佛教的普渡众生，只是顺应社会发展的需要适时的出现于众人之前。。没落？？所谓＂井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。。＂
一直以来看的书的比较杂，各种类型都看，不过不同阶段有些偏向性，其实自己系统学过的是法学，忘了什么样的机缘看到并喜欢上老庄的，有十几年了，只知道现在家里有七八本不同版本的道德经与庄子，并没有多深的研究，只是单纯觉得很认同他们的思考与论辩，想尽量以自己有限认知去理解以丰富内心对人存在于人世的思考，虽然现有的认知仍然只是皮毛，仍肤浅，但能让我有从现实焦虑中沉静下来的力量。让自己在这复杂残酷的社会现实变得柔和豁达些，不是向外执着于改变别人，而是尽量向内修炼自己。。
所以气场有磁性吸引的，就像读到的诗词看到的文章，很喜欢的作者或多或少都有道家思想的影响，如苏轼，如李白，如鲁迅。。＂道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先＂。。有些玄学所在，宇宙有它自己的轮回，盛极而衰，周而复始，天道也，只不过我们这一世看不到了，好不容易作为人活在人世间，不应该白走一趟，该努力工作的努力工作赚钱，该好好的生活的酸甜苦辣好好体验。。哈哈哈。。
上网搜了一下，朱老夫子为官，讲学传道，重振及创建书院，著书，做了很多有利后世的文化教育之事，他的哲学理论与书籍，并没有仔细拜读过，但朱老夫子曾奉诏宣讲及强调儒家巜大学》里的＂格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下＂，以匡君德，虽不得君心，我却深以为然。。
有人说老庄的思想，道家是避世的，闲暇时间也大致看了中国哲学史，以我这些年不时拜读《道德经》与《庄子》得出的浅薄认知，道家是倡导无为而治，绝圣弃智，然而避世并不是的。。春秋末年，周王朝衰败，老子受当权者排挤，被免去官职，决定骑青牛离开故土，在离开之前，老子就已经以他的学问与论辩思想名满天下了，才会有孔子问礼，才会在函谷关被守关长官尹喜拦下，写下了洋洋洒洒五千字的惊世之作《道德经》，我觉得道家思想是要回归本源，遵循自然的规则与选择，从而无为而无所不为，需要人向内寻，修身正心，认为人们片面认知得到的知识多了欲望就随之增加，欲望增加了人心就不足，从而世道就乱，倡导人们返朴归真，所以绝圣弃智。但无为而治对人本身的要求很高，所以道家思想对于当权者在盛世民心安时可用，而在乱世就很难实现，后来才会有墨家，法家等等各大家的出现。。老子的《道德经》对朝堂的做法还是有建议与规劝的，而庄子延续和发展了老子关于＂道＂的思考，基于对现实社会的失望，言论更为出世，他讲的是人如何悟道，不滞于物，才能乘物以游心，不被任何世俗思想、利益所累，才能得到身体与精神的完全自由，所以庄子首篇的逍遥游～北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也。。以极其浪漫的想象力描述开启了他对绝对自由的思考，以寓言故事论辩凡事万物的相对性。。道家做为思想学派与之后的道教并不相同，我觉得道教是将道家思想中＂道＂玄学的部分发展并运用的新体系，后续有些发展到道术、炼丹、修仙，追求长生不老就更偏颇了，并不符合老子的＂生而不有，有而不恃，长而不宰＂，若是照佛教所言，是谓之＂着相＂了。。好吧，以上仅是自己感悟到的粗浅认知。。
道家并不是没落了，他浩浩然存在于天地之间，怎么可能没落了呢？只是随着社会发展，阶级政权需要，被选择性的推崇或忽视而已，有人的地方就有江湖，百家争鸣很正常，很喜欢＂江湖“的这个说法，感觉熙熙攘攘，纷纷扰扰的充满烟火气。后来儒家礼义仁智信学说的盛兴，到佛教传入中国，从小乘佛教的自渡到大乘佛教的普渡众生，只是顺应社会发展的需要适时的出现于众人之前。。没落？？所谓＂井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。。＂
一直以来看的书的比较杂，各种类型都看，不过不同阶段有些偏向性，其实自己系统学过的是法学，忘了什么样的机缘看到并喜欢上老庄的，有十几年了，只知道现在家里有七八本不同版本的道德经与庄子，并没有多深的研究，只是单纯觉得很认同他们的思考与论辩，想尽量以自己有限认知去理解以丰富内心对人存在于人世的思考，虽然现有的认知仍然只是皮毛，仍肤浅，但能让我有从现实焦虑中沉静下来的力量。让自己在这复杂残酷的社会现实变得柔和豁达些，不是向外执着于改变别人，而是尽量向内修炼自己。。
所以气场有磁性吸引的，就像读到的诗词看到的文章，很喜欢的作者或多或少都有道家思想的影响，如苏轼，如李白，如鲁迅。。＂道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先＂。。有些玄学所在，宇宙有它自己的轮回，盛极而衰，周而复始，天道也，只不过我们这一世看不到了，好不容易作为人活在人世间，不应该白走一趟，该努力工作的努力工作赚钱，该好好的生活的酸甜苦辣好好体验。。哈哈哈。。
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