诸法实相，是佛法三乘菩提的核心，指自心藏识--无余涅盘之实际，即是实相心，名为非我之我，名为非心之心，名为诸法实相。具中道之性，离于二边，非因修有，本已如是。于无量劫来，因无明业爱有漏种子所牵，令众生轮回十方三界六道;然于生死轮回之中，实相心恒处中道性中，谓离有无、去来、断常、增减、生灭、一异、俱不俱、菩提烦恼、生死涅盘、有为无为、善恶净染....等等二边，即龙树菩萨阐述的"八不中道"。

大乘般若诸经中，则说之为"非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心"，复说此心于三界六道一切法中，皆是无所着心，说此心即是涅盘实相;若此心不受生于三界六道，则无一切法，故说"无眼耳鼻舌身意丶无色声香味触法丶无眼识乃至无意识界"，十八界俱灭已，则无一切法可言，唯有此识独存。世间法如是，出世间法亦复如是，皆依此诸法实相心而有。般若诸经，叙述此实相心之中道性及涅盘性，令一切佛子了知:一切世出世间法皆由如是真实心而生而显。大乘佛法固说"无我"，然"无我"却非"缘起性空丶一切法空"之断灭见。证知实相心者，随即出生大乘般若智慧，名为大乘别教之贤圣。由此实相心之体性恒常而永无灭时，非如蕴处界之生住异灭丶无常必坏，是故假名为我，非如蕴处界之无常故无我;而此实相心能生众生我性之蕴处界，本身却是无我性。 错悟者以觉知心不住有见无见，谓为中道实相，然实不离有无二边丶不入中道，谓彼以生灭性的意识觉知心之离有无二边为中道故。

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看懂《易经》也就看懂了人生

恒卦：“恒”是恒久的意思，指事物存在的一种稳定平衡正常的秩序。这种秩序是在阴阳推移变化交相感应的过程中所形成的，脱离了变化的过程，不会有正常的秩序，假如没有正常的秩序，变化就处于混乱无序的状态，因而恒与动、常与变结成了一种辩证统一的关系，保持了必要的张力。

恒久并非一成不变，而是在变化中趋于稳定平衡，唯有稳定平衡，事物才能恒久而不已地持续发展。关于这种恒久之道，《系辞传》作了全面的表述：“《易》穷则变，变则通，通则久。”恒卦继咸卦发展而来，咸卦侧重于从阴阳交感的角度讨论“变则通”，恒卦则是侧重于从稳定平衡的角度讨论“通则久”，这两卦的共同的着眼之点就是一个“通”字，所以咸卦谓之“咸亨”，指失事物之相感有亨通之理；恒卦谓之“恒亨”，认为恒之道可以亨通。

《彖传》进一步联系到天道与人事阐明这种恒久之道，“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。因此，咸恒两卦互为体用，秩序与和谐结为一体，应当合而观之，不仅要观其所感以见天地万物之情，而且要观其所恒以见天地万物之情。
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天寶初，邯鄲縣境恒有魘鬼，所至村落，十餘日方去，俗以為常。彍騎三人夜投村宿，媼雲：“不惜留住，但恐魘鬼，客至必當相苦，宜自防之。雖不能傷人，然亦小至迷悶。”騎初不畏鬼，遂留止宿。二更後，其二人前榻寐熟，一人少頃而忽覺，見一物従外入，狀如鼠，黑而毛。床前著綠衫，持笏長五六寸，向睡熟者曲躬而去，其人遽魘。魘至二人，次至覺者，覺者徑往把脚，鬼不動，然而體冷如冰。三人易持之。至曙，村人悉共詰問。鬼初不言，騎怒雲：“汝竟不言，我以油鑊煎汝。”遂令村人具油鑊，乃言：“己是千年老鼠，若魘三千人，當轉為狸。然所魘亦未嘗損人，若能見釋，當去此千里外。”騎乃釋之，其怪遂絕。御史大夫嘗為邯鄲尉崔懿，親見其事，懿再従弟恒說之。

——【廣異記】

千年鼠精，魘三千人後化為狸。

——【魘鬼】 https://t.cn/RBNdW0Z