#时尚新娘IN#香奈儿和Charlotte Casiraghi之间的联系越来越紧密,自 2021 年起担任香奈儿品牌大使的摩纳哥皇室成员启发了 Virginie Viard 设计的系列。她出现在法国艺术家史密斯拍摄的秋季前广告中,她身着绗缝效果牛仔夹克和牛仔裤,她曾在5月参加香奈儿在摩纳哥的邮轮秀。“夏洛特以一种非常真实和自然的方式体现了香奈儿的魅力,同时又忠于自己的世界,”创意总监Virginie Viard在一份声明中说。“维吉妮从小就认识我。这是一种自然的同谋,不需要解释,”Charlotte Casiraghi说。“当我发现这个系列时,我发现了我每天都喜欢穿的东西,以及我真正感到舒适的东西,”Casiraghi 评论道。“重要的是能够选择,根据时刻表达不同的东西。”整个广告采用阳光漂白的色调,配以法国创作歌手爱丽丝爵士 (Sir Alice) 的歌曲“幻影”(Phantom) 的短片。
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一幕幕惹人食指大動的場景背後,美國自六七〇年代以降,由這些美食名家以及受其提攜啟發的後進們所聯手帶領的,因受法國料理與飲食文化沾被涵泳,繼而在美國全面點燃的回歸自然、回歸風土,回歸食材與美味本質,連結土地與餐桌的這一段風起雲湧飲食革命歷程,也同時栩栩鮮活呈顯其中……
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非凡阅读《中国古代诗学与美学》(九)
明清之际,中国古代诗学开始进入全面总结阶段,王夫之将继承性与创造性完美结合。
王夫之构建起了独特的诗学体系,包括"诗道性情"论、"情景相生"论、"诗乐一理"论、"兴观群怨"论、"取势"论、"声情"说、"取影"说、"宾主"说、"兴会"说等。王夫之论诗,极为强调诗意的纯净与简约。他曾说:"意必尽而俭于辞,用之于《书》,辞必尽而俭于意,用之于《诗》;其定位体验也。"王夫之指出"韵意不合一""韵意不双转",强调以"意"之独立脉络为基础的诗歌结构的浑成性。王夫之从《诗经》中得到启发,提出"句绝而语不绝,韵变而意不变”的观点。诗歌中的韵当意不能互相抵牾,应形成一种"交错成章,相为连缀"的融洽关系。 孔子的"兴观群怨"说,其实内含着一种诗歌艺术的审美功能,但最终旨归于"事父"、"事君",将"兴观群怨"限止在具体的社会意义层面。王夫之"可以者,无不可焉,随所以而皆可焉。古之力诗者,原立于博通四达之途,以一性一情周人伦理之变而得其妙。"王夫之主张"乐为体,诗为用”,在其诗论中,"音乐性"成为一种具有本体意味的审美核心。
李贽:"天下之至文,未有不岀于童心焉者也….…诗何必古诗,文何必先秦。"童心的"自我"性,使它与一切依傍相对立,它只需面对现实。庄子认为"人籁"不如"地籁","地籁"不如"天籁"。"造化无工,其谁能得之?文章之事,寸心千古""童心说"的核心思想是肯定人的趋真、趋情、趋今、趋自然造化的本性。人的自然本性是贯穿童心说全部美学内涵的红线。李贽肯定人和人性的重要:"夫天生一人,自有一人之用,不待取足于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为愿学孔子之说者,乃孟子之所以止于孟子,仆方痛憾其非夫,而公谓我愿之欤?
在罗杰斯看来,许多人常常找不到自己,因为真实的自己被一个又一个虚假的面具遮蔽住了,"他发现,他在许多时候是按照自认为应该的那样去生活,而不是根据他本身的要求。他常常感到自己只是应别人的需要而生存在世,他似乎根本没有自我。他只是试图按照别人认为他应该的那样去思维、感受和行动罢了"。罗杰斯认为,人只有从面具后走出来,才能真正变成自己。不被先入为主所左右,不落俗套。李贽的学说融会了老庄哲学,罗杰斯的学说也有老庄哲学背景。他们都面临相似的社会问题。具体历史语境不同,却有相通之处。李贽的"童心学"属于过去,也属于现在和未来,从成熟走到不成熟,再从不成熟走到新的成熟,是一次又一次的新的创造动力,是伟大的作家和艺术家的循环往复的不断的创造过程。
王国维的文艺理论体系有"独立"说、"慰藉"说、"天才"说、"古雅"说和"意境"说五个相互区别又相互联系的要点构我的一个整体。王国维提:"天下有最神圣,最尊敬而无与当世之用者,哲学与美学是已。天下之人嚣然谓之曰无用,无损于哲学美术之价值也……夫哲学与美术之所志者,真理也。真理者,天下万世之真理,而非一时之间真理也。"哲学发现真理,文艺表现真理,却于当前的政治"无用"。他认为文艺若"为道德政治之手段者,正使其著作无价值者也。"文艺作品常常独立于当时的主流政治,但由于它寓含了某种普遍真理,成传世之作,为万世所用。
王国维认为宗教的慰籍是"理想"的终极的关怀,文艺是无关功利的情感的体验,使人得到感情的慰藉,这种慰藉是现实的关怀。
"古雅"说是王国维的独特的审美范畴论。他认为审美的范畴有"优美""壮美""眩惑"和"古雅"四种。古雅之美是人为艺术,是人工的、经验的。优美形式可使人心平气和,古雅的形式,使人心休息。古雅说掲示了文艺中新的美的形态,强调后天修养创造,并为审美教育提供了理论根据。王国维的"境界"说既是对中国古文论相关理论的总结,又融入了他所推崇的西方的生命哲学。
正是中华古代文论所蕴含的普遍规律,把中国文学及其文论与世界的文学与文论紧紧地联系起来。清末民初,中国的学术开始转型,中国古代文论的学术也开始转型。从梁启超和王国维那里开始,文论的发展由古典形态转向现代形态。从"功利"论到"超功利"论。20世纪被称为"批评的世纪"。我们今天面对的参照系,已经是20世纪西方所产生的俄国形式主义批评、英美新批评、法国的结构主义批评……我们自身在100多年中形成的中国文论现代形态。现在,有不少学人正在从事中华古文论经过现代化,走进中国当下的文论,融化到现代文论中的"转化"工作。
明清之际,中国古代诗学开始进入全面总结阶段,王夫之将继承性与创造性完美结合。
王夫之构建起了独特的诗学体系,包括"诗道性情"论、"情景相生"论、"诗乐一理"论、"兴观群怨"论、"取势"论、"声情"说、"取影"说、"宾主"说、"兴会"说等。王夫之论诗,极为强调诗意的纯净与简约。他曾说:"意必尽而俭于辞,用之于《书》,辞必尽而俭于意,用之于《诗》;其定位体验也。"王夫之指出"韵意不合一""韵意不双转",强调以"意"之独立脉络为基础的诗歌结构的浑成性。王夫之从《诗经》中得到启发,提出"句绝而语不绝,韵变而意不变”的观点。诗歌中的韵当意不能互相抵牾,应形成一种"交错成章,相为连缀"的融洽关系。 孔子的"兴观群怨"说,其实内含着一种诗歌艺术的审美功能,但最终旨归于"事父"、"事君",将"兴观群怨"限止在具体的社会意义层面。王夫之"可以者,无不可焉,随所以而皆可焉。古之力诗者,原立于博通四达之途,以一性一情周人伦理之变而得其妙。"王夫之主张"乐为体,诗为用”,在其诗论中,"音乐性"成为一种具有本体意味的审美核心。
李贽:"天下之至文,未有不岀于童心焉者也….…诗何必古诗,文何必先秦。"童心的"自我"性,使它与一切依傍相对立,它只需面对现实。庄子认为"人籁"不如"地籁","地籁"不如"天籁"。"造化无工,其谁能得之?文章之事,寸心千古""童心说"的核心思想是肯定人的趋真、趋情、趋今、趋自然造化的本性。人的自然本性是贯穿童心说全部美学内涵的红线。李贽肯定人和人性的重要:"夫天生一人,自有一人之用,不待取足于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为愿学孔子之说者,乃孟子之所以止于孟子,仆方痛憾其非夫,而公谓我愿之欤?
在罗杰斯看来,许多人常常找不到自己,因为真实的自己被一个又一个虚假的面具遮蔽住了,"他发现,他在许多时候是按照自认为应该的那样去生活,而不是根据他本身的要求。他常常感到自己只是应别人的需要而生存在世,他似乎根本没有自我。他只是试图按照别人认为他应该的那样去思维、感受和行动罢了"。罗杰斯认为,人只有从面具后走出来,才能真正变成自己。不被先入为主所左右,不落俗套。李贽的学说融会了老庄哲学,罗杰斯的学说也有老庄哲学背景。他们都面临相似的社会问题。具体历史语境不同,却有相通之处。李贽的"童心学"属于过去,也属于现在和未来,从成熟走到不成熟,再从不成熟走到新的成熟,是一次又一次的新的创造动力,是伟大的作家和艺术家的循环往复的不断的创造过程。
王国维的文艺理论体系有"独立"说、"慰藉"说、"天才"说、"古雅"说和"意境"说五个相互区别又相互联系的要点构我的一个整体。王国维提:"天下有最神圣,最尊敬而无与当世之用者,哲学与美学是已。天下之人嚣然谓之曰无用,无损于哲学美术之价值也……夫哲学与美术之所志者,真理也。真理者,天下万世之真理,而非一时之间真理也。"哲学发现真理,文艺表现真理,却于当前的政治"无用"。他认为文艺若"为道德政治之手段者,正使其著作无价值者也。"文艺作品常常独立于当时的主流政治,但由于它寓含了某种普遍真理,成传世之作,为万世所用。
王国维认为宗教的慰籍是"理想"的终极的关怀,文艺是无关功利的情感的体验,使人得到感情的慰藉,这种慰藉是现实的关怀。
"古雅"说是王国维的独特的审美范畴论。他认为审美的范畴有"优美""壮美""眩惑"和"古雅"四种。古雅之美是人为艺术,是人工的、经验的。优美形式可使人心平气和,古雅的形式,使人心休息。古雅说掲示了文艺中新的美的形态,强调后天修养创造,并为审美教育提供了理论根据。王国维的"境界"说既是对中国古文论相关理论的总结,又融入了他所推崇的西方的生命哲学。
正是中华古代文论所蕴含的普遍规律,把中国文学及其文论与世界的文学与文论紧紧地联系起来。清末民初,中国的学术开始转型,中国古代文论的学术也开始转型。从梁启超和王国维那里开始,文论的发展由古典形态转向现代形态。从"功利"论到"超功利"论。20世纪被称为"批评的世纪"。我们今天面对的参照系,已经是20世纪西方所产生的俄国形式主义批评、英美新批评、法国的结构主义批评……我们自身在100多年中形成的中国文论现代形态。现在,有不少学人正在从事中华古文论经过现代化,走进中国当下的文论,融化到现代文论中的"转化"工作。
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