如何判断丹道修炼者的层次？神通！#丹道知识#
一. 为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
二. 大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内......
三. 先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
四. 若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
一. 为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
二. 大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内......
三. 先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
四. 若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
#道学百科# 丨道经道书之阴符经
阴符经又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有四百余字；但据一般说，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅三百余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”自“我以时物文理哲”以下一百余字，说是后人增补，但这一段文 字，是宋代以来即已经有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说：“四句说得极妙”。又说：“浸字下得好”。也有人说：这一段早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》 有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经批注》引高氏《纬略》 说：“蔡端明云：柳书《阴符经》之精者，善藏笔锋。”
那么， 应当更早了。至于它究竟是多少字?因为各家传本不同，我们也不 能肯定。《阴符经》字数虽然不多，但一般传本总将它分为三篇或三 章。大概是从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇， 又叫《演道章》，或称《神仙抱一演道章》；从“天生天杀”至“小人得之轻命”为中篇，又叫《演法章》，或称《富国安民演法章》；从“瞽者善听”至“昭昭者进乎象矣”为下篇，又叫《演术章》， 或称《强兵战胜演术章》。但某些传本，也有不分篇章的；有的虽 分篇章，却不用篇目，即篇目的名称，也常有不同。它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈 道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。
比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚的说出“知之修练是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重；但当时也有 一些学者则不同意他们的看法，如黄震说：“经以符言，既异矣；符以阴言，尤异矣。”又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤！”是完全否 定了这一部书。
《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌 《阴符经疏·自序》说：这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的 寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋人黄庭 坚首先否定了这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说；“《阴符经》出于唐李筌。读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》 中也说：“《阴符经》恐是李筌所为，……只因他说起，便行于世。”但近代学者也有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手，因为有些较早于李筌、的人，如吴筠在他的《形神可固论》中，欧阳询在《艺文类聚》中都曾经引过《阴符经》的 经文；同时他们还相信初唐的书法家褚遂良也确曾写过《阴符经》。
李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感遇传》中说：他 号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。元中 为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后入名山访道，不知其所。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白 阴经自序》中说：他在肃宗干元二年(公元 759 年)曾做过“正议 大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州岛防御史”等官，在代宗永泰四年(公元 765 年)还做过“河东节度使都虞侯”。
此外，他 著作见于记载的还很多，除了上述三种而外，还有《孙子注》，见道藏太玄部《孙子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帐歌》 十卷，并见《崇文总目》中；《外春秋》残卷，见《鸣沙石室夫 书丛编》中。在我国道教中，对于《阴符经》也非常重视的，常将它和《道德》、《南华》视为同等地位的道教经典。宋元名道士中，如王道 渊、侯善渊、蹇昌辰、黄居真、任照一等皆曾注过《阴符经》，其书均见今道藏中。
据《金莲正宗记》说：王重阳在甘河镇再遇异 人所传授给他的秘典，也就是《阴符经》。他的弟子刘处玄也曾经 注过《阴符》。但他们大抵都不甚喜欢李筌注，如《云笈七签》中只收张果注，而不收李注。补充关于《阴符经》的注解及杂着，在宋郑樵《通志》上所载书目共有三十九种之多，明《正统道藏》所收的咸书也不下二十种，后之学者纵然把这些注解都阅遍了，恐怕仍旧不能明白《阴 符经》是怎么一回事。《战国策》言：苏秦得“太公阴符之谋，伏 而读之”；而《史记·苏秦传》则言：“得周书阴符，伏而读之”。
《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷、《周书阴符》九卷， 皆列入兵家一类中，此或是苏秦当日所读之书，但其书今已失传。至于《道藏》中现存之《阴符经》，很容易看出它是专门修炼家言， 与兵家无涉，凡以兵家的权谋术数作注者皆文不对题，其间亦有 不谈兵而泛论国家政治及人事得失者，都与《阴符经》的宗旨相 去甚远。宋儒朱熹虽不识《阴符经》作用，但也有几句好评；而 黄震的见解又不及朱子，对于此书的名称尚未弄清楚，就盲目的 加以诋毁，更难令人心服。
《阴符经》原文有三百余字的，也有四百余字的，何种版本 为可靠?今日已无从断定。所幸其中要紧的话在各种版本上都一致 保存，大体尚无妨碍。惟注解总嫌芜杂，阅之徒乱人意。有些地 方，经文并不难懂，如果看了注解以后，再和经文两相对照，就 觉得满纸都是荆棘。不知它在那里说什么话?即如经文“君子得之 固躬，小人得之轻命”，本意是说正派人得到这个法子，能够使 自己身体坚固；邪派人得到这个法子，反而轻易促短自己的寿命；有些版本把“固躬”改作“固穷”，或许因为《论语》有“君子 固穷”之说，遂妄改之，但不思与上文“其盗机也，天下莫能见， 莫能知”三句怎样可以连在一起?“盗机”的作用和“固穷”的 品格究竟有什么相干?又如经文“天人合发”一句，本是修炼家的 专门术语，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差， 竞至点金咸铁。
而且“天人合发”的“发”字是根据上文“天发杀机、人发杀机”两句而来，若把“发”字改为“德”字，试问 有何根据?又如“天发杀机，龙蛇起陆”，原文只有两句，后来各 种版本把两句改成四句，而改法又不相同：(1)“天发杀机，移星 易宿；地发杀机，龙蛇起陆。”(2)“天发杀机，龙蛇起陆，地发 杀机，星辰陨伏。”(3)“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇 起陆。”现在看他们所添改的四句都不及原来的两句好，反而觉得累赘。原文是“天”与“人”相对待，不需要把“地”排列进 去；他们把“天、地、人”三才并列，遂失却原文的意旨。原文 “龙蛇起陆”是隐语，不是其有这件事，而他们当真的认为龙蛇 在地下潜藏不住，都跑到地面上来了，因此就凭自己的理想，加 入“地发杀机”一句；又因“天发杀机”没有下文，变成孤立的 句子，于是再用“星辰陨伏”或“移星易宿”以补足原文语气， 读者更莫名其妙。又如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”， 而李筌的注本上则多了两个“不”字，作“天下莫不能见，莫不 能知”，这是显然的错误，但李筌并未加以校正，而且将错就错 的曲为之说，原来是很容易懂的话，竞弄得非常难懂，所以后人 读《阴符经》，好不要看批注。
《阴符经》在唐以前尚未出现于世，据李筌自序云，“得之于嵩山虎口岩石室中”，后人遂疑是李筌自作而自注之，但观其 注文与经文常多背谬，如果是他作伪，当不至于自相矛盾如此；而且经文格调有些像《鬼谷子》，又有些像《周易系辞》，唐朝人 不会做这种文章。先秦古籍完整者少，经过后人搜集述者很多，《阴符经》究竟出于谁的手笔虽不可知，但原作者晚也是战国末期的人。
因为战国时代有这样风气，凡道家、术数家、方技家 等撰着，每喜加上一个“黄帝”称号，意思说，书中记载都是自 古相传的名言和经验，希望读者不要轻视，并非教人确信这部书 真是黄帝所作。《汉书·艺文志》所列各家书目，其中有二十一种 书托名于黄帝，今只存《黄帝内经》一种，其余各种都已亡夫。官家收藏之书，年代久远，尚且不容易保存，何况私人的抄本。《黄帝阴符》若非藏在嵩山石室中偶尔被李筌所发现，当早就和 《太公阴符》 、《周书阴符》同归泯灭了。 https://t.cn/Rcdt451
阴符经又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有四百余字；但据一般说，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅三百余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”自“我以时物文理哲”以下一百余字，说是后人增补，但这一段文 字，是宋代以来即已经有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说：“四句说得极妙”。又说：“浸字下得好”。也有人说：这一段早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》 有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经批注》引高氏《纬略》 说：“蔡端明云：柳书《阴符经》之精者，善藏笔锋。”
那么， 应当更早了。至于它究竟是多少字?因为各家传本不同，我们也不 能肯定。《阴符经》字数虽然不多，但一般传本总将它分为三篇或三 章。大概是从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇， 又叫《演道章》，或称《神仙抱一演道章》；从“天生天杀”至“小人得之轻命”为中篇，又叫《演法章》，或称《富国安民演法章》；从“瞽者善听”至“昭昭者进乎象矣”为下篇，又叫《演术章》， 或称《强兵战胜演术章》。但某些传本，也有不分篇章的；有的虽 分篇章，却不用篇目，即篇目的名称，也常有不同。它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈 道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。
比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚的说出“知之修练是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重；但当时也有 一些学者则不同意他们的看法，如黄震说：“经以符言，既异矣；符以阴言，尤异矣。”又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤！”是完全否 定了这一部书。
《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌 《阴符经疏·自序》说：这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的 寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋人黄庭 坚首先否定了这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说；“《阴符经》出于唐李筌。读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》 中也说：“《阴符经》恐是李筌所为，……只因他说起，便行于世。”但近代学者也有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手，因为有些较早于李筌、的人，如吴筠在他的《形神可固论》中，欧阳询在《艺文类聚》中都曾经引过《阴符经》的 经文；同时他们还相信初唐的书法家褚遂良也确曾写过《阴符经》。
李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感遇传》中说：他 号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。元中 为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后入名山访道，不知其所。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白 阴经自序》中说：他在肃宗干元二年(公元 759 年)曾做过“正议 大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州岛防御史”等官，在代宗永泰四年(公元 765 年)还做过“河东节度使都虞侯”。
此外，他 著作见于记载的还很多，除了上述三种而外，还有《孙子注》，见道藏太玄部《孙子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帐歌》 十卷，并见《崇文总目》中；《外春秋》残卷，见《鸣沙石室夫 书丛编》中。在我国道教中，对于《阴符经》也非常重视的，常将它和《道德》、《南华》视为同等地位的道教经典。宋元名道士中，如王道 渊、侯善渊、蹇昌辰、黄居真、任照一等皆曾注过《阴符经》，其书均见今道藏中。
据《金莲正宗记》说：王重阳在甘河镇再遇异 人所传授给他的秘典，也就是《阴符经》。他的弟子刘处玄也曾经 注过《阴符》。但他们大抵都不甚喜欢李筌注，如《云笈七签》中只收张果注，而不收李注。补充关于《阴符经》的注解及杂着，在宋郑樵《通志》上所载书目共有三十九种之多，明《正统道藏》所收的咸书也不下二十种，后之学者纵然把这些注解都阅遍了，恐怕仍旧不能明白《阴 符经》是怎么一回事。《战国策》言：苏秦得“太公阴符之谋，伏 而读之”；而《史记·苏秦传》则言：“得周书阴符，伏而读之”。
《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷、《周书阴符》九卷， 皆列入兵家一类中，此或是苏秦当日所读之书，但其书今已失传。至于《道藏》中现存之《阴符经》，很容易看出它是专门修炼家言， 与兵家无涉，凡以兵家的权谋术数作注者皆文不对题，其间亦有 不谈兵而泛论国家政治及人事得失者，都与《阴符经》的宗旨相 去甚远。宋儒朱熹虽不识《阴符经》作用，但也有几句好评；而 黄震的见解又不及朱子，对于此书的名称尚未弄清楚，就盲目的 加以诋毁，更难令人心服。
《阴符经》原文有三百余字的，也有四百余字的，何种版本 为可靠?今日已无从断定。所幸其中要紧的话在各种版本上都一致 保存，大体尚无妨碍。惟注解总嫌芜杂，阅之徒乱人意。有些地 方，经文并不难懂，如果看了注解以后，再和经文两相对照，就 觉得满纸都是荆棘。不知它在那里说什么话?即如经文“君子得之 固躬，小人得之轻命”，本意是说正派人得到这个法子，能够使 自己身体坚固；邪派人得到这个法子，反而轻易促短自己的寿命；有些版本把“固躬”改作“固穷”，或许因为《论语》有“君子 固穷”之说，遂妄改之，但不思与上文“其盗机也，天下莫能见， 莫能知”三句怎样可以连在一起?“盗机”的作用和“固穷”的 品格究竟有什么相干?又如经文“天人合发”一句，本是修炼家的 专门术语，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差， 竞至点金咸铁。
而且“天人合发”的“发”字是根据上文“天发杀机、人发杀机”两句而来，若把“发”字改为“德”字，试问 有何根据?又如“天发杀机，龙蛇起陆”，原文只有两句，后来各 种版本把两句改成四句，而改法又不相同：(1)“天发杀机，移星 易宿；地发杀机，龙蛇起陆。”(2)“天发杀机，龙蛇起陆，地发 杀机，星辰陨伏。”(3)“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇 起陆。”现在看他们所添改的四句都不及原来的两句好，反而觉得累赘。原文是“天”与“人”相对待，不需要把“地”排列进 去；他们把“天、地、人”三才并列，遂失却原文的意旨。原文 “龙蛇起陆”是隐语，不是其有这件事，而他们当真的认为龙蛇 在地下潜藏不住，都跑到地面上来了，因此就凭自己的理想，加 入“地发杀机”一句；又因“天发杀机”没有下文，变成孤立的 句子，于是再用“星辰陨伏”或“移星易宿”以补足原文语气， 读者更莫名其妙。又如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”， 而李筌的注本上则多了两个“不”字，作“天下莫不能见，莫不 能知”，这是显然的错误，但李筌并未加以校正，而且将错就错 的曲为之说，原来是很容易懂的话，竞弄得非常难懂，所以后人 读《阴符经》，好不要看批注。
《阴符经》在唐以前尚未出现于世，据李筌自序云，“得之于嵩山虎口岩石室中”，后人遂疑是李筌自作而自注之，但观其 注文与经文常多背谬，如果是他作伪，当不至于自相矛盾如此；而且经文格调有些像《鬼谷子》，又有些像《周易系辞》，唐朝人 不会做这种文章。先秦古籍完整者少，经过后人搜集述者很多，《阴符经》究竟出于谁的手笔虽不可知，但原作者晚也是战国末期的人。
因为战国时代有这样风气，凡道家、术数家、方技家 等撰着，每喜加上一个“黄帝”称号，意思说，书中记载都是自 古相传的名言和经验，希望读者不要轻视，并非教人确信这部书 真是黄帝所作。《汉书·艺文志》所列各家书目，其中有二十一种 书托名于黄帝，今只存《黄帝内经》一种，其余各种都已亡夫。官家收藏之书，年代久远，尚且不容易保存，何况私人的抄本。《黄帝阴符》若非藏在嵩山石室中偶尔被李筌所发现，当早就和 《太公阴符》 、《周书阴符》同归泯灭了。 https://t.cn/Rcdt451
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