首愚长老：降伏法不是降伏别人，而是降伏自己的心魔
我们求解脱不一定要等到往生哟。很多人的观念是有问题的：“哎呀！阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，慈悲慈悲呀，早点来接引我啊！”真正某一天来接引你了：“不行哟，打个商量哟，我的孩子还小哟；哎呀，我的那一笔钱还没有要回来哟。”那还去得了啊？真正的极乐世界是建立在当下，“不移一步到西方，端坐西方在目前”，在当下，在眼前，了无牵挂，化得干干净净，那不是极乐世界吗？
你到了无念的境界，无念的境界正是是无量寿，到了整个身体空掉了，山河大地也空掉了，那不是无量光吗？你还到哪里找极乐世界呀？极乐世界就在当下，就在眼前。你这样理解跟禅宗就接近了，跟般若就接近了。还一天到晚等，讲不好听的，就是等死哟，死了我要去哪里呀？到极乐世界，哎呀，我没有把握呀。的确，修行人当下就要把握，看得准，拿得稳，看得很清楚，清清楚楚，了了分明，你何不把自己修到这样的程度，念清楚，听清楚，那你内心了无牵挂，准提神咒念念分明。
今天中午很多的自我介绍，哎呀，念清楚都没有做到。各位，你想要准提法修上路吗？基本功做好，念清楚听清楚。念清楚是“简”，听清楚是“朴”，一种坚持忍持的力量，念念分明是“亲”，简朴亲真的亲，准提神咒来亲你，你也去亲准提神咒，越念越欢喜。不是念一句跑三句，一边念一边打妄想，那就是不够老实。
念到最后清清楚楚，不思而得，不勉而中，了了分明。你跟法打成一片，融合在一起，那个境界叫亲。不勉强，你不用太费力，不思就可以得到了，你不勉强，它就来找你了，那不是很亲吗？法跟你来招手：“某人啊，归来吧，归来哟，赶快回来吧，佛母想念你哟！”“佛母呀，我不呀，我流浪的还不够啊！”那你就惨了，跟法就不亲了。
所以，越念越欢喜，你欢喜，众生看到你也欢喜。你念不清楚，颠三倒四的，别人看你也是颠三倒四的，你不亲人，别人也不亲你。亲，打成一片，融合在一起，因为我们是一家人嘛。你跟我不是一家人，我看你越看越讨厌，别人看你也不顺眼，那就是“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休呀”，那就惨了。
我们要跟法那样的亲，念到你自己都笑眯眯的，全身神经都松放的，整个嘴角眼角都会说话，都有欢喜心了，别人看到你这样也欢喜。你对法怀疑，对人也会怀疑的，你对法不怀疑，你对人也不会怀疑的，同一个原理呀，叫作“人同此心，心同此理”。你身心一松放，别人看到你就是松放了。你紧张，别人看到你讨厌，你看别人也讨厌，是这样的，一切唯心造啊。
准提神咒的确是会带来给我们太多的福利，首先最重要的是把你心中的怨恨仇恨化干净。你的仇恨怨恨化解掉以后，这是降伏法，才能够息灾。不是说我修个法，要打败你，我要干掉你，非干掉你不可，那糟糕了，成战场了，那是大将军，“一将功成万骨枯”，一个将军成名了，多少人牺牲陪葬呀，为了要打败别人，所以付出那么大代价。
圣人不想打败别人，只想打败自己，不想降伏别人，只想降伏自己。心一降伏，好了，一切都Ok了。身心祥和了就息灾了，心想事成，要什么有什么，增益法。你看别人顺眼，别人也看你顺眼，敬爱法，一切一片祥和圆满就来了。所以“因地不真，果遭迂曲”，你的念头不对，注定你要失败，注定你要吃苦头，因为你的因地有问题，你的观念有问题。观念一对，好，皆大欢喜，你松开来了，你没有这个包袱了，别人也欢喜了。
我对凖提法的四法，应该要把降伏法摆在第一位啊！降伏我们心中的仇恨怨恨，种种的满腹牢骚，那些都不能有，扫得干干净净的。不扫掉，你念咒有用吗？看到别人都是牛羊眼，你这人是畜生，你猪狗不如。你看别人是畜生，你就是畜生，你说别人猪狗不如，你就是猪狗不如，就是这个道理，一切唯心造。
唯有把心中的仇恨怨恨扫得干干净净，没有敌意，那就是一切法的根本，法来找你，一切善法来找你，一切好的因缘来找你，因为你心中心平气和，就把自己从痛苦深渊里头解脱出来，解救出来了。你一解脱，别人也跟着解脱，你一紧张，别人也跟着紧张，你修法哪能相应啊！心中的仇恨怨恨没有化掉，怎么增益呀，怎么息灾呀，怎么敬爱呀，那是缘木求鱼，不可能的事情。
准提佛母右边的七只手代表智慧，智慧能够化解一切，慈悲心能够包容一切。能够包容别人，比被别人包容，那福报更大。你被人家包容，那你是可怜人。你能够包容别人，那你是大心大量，代表心胸宽广，这叫作“施者比受者更有福”。包容人比被包容人更有智慧、更有福报，就是这个道理。你以为降伏什么魔呀？降伏自己的心魔，心魔不降伏，降什么魔呀？越降魔越大。
以上开示来自首愚长老2019年10月29日在华首寺法会下午第二支香的开示笔录
南无阿弥陀佛
我们求解脱不一定要等到往生哟。很多人的观念是有问题的：“哎呀！阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，慈悲慈悲呀，早点来接引我啊！”真正某一天来接引你了：“不行哟，打个商量哟，我的孩子还小哟；哎呀，我的那一笔钱还没有要回来哟。”那还去得了啊？真正的极乐世界是建立在当下，“不移一步到西方，端坐西方在目前”，在当下，在眼前，了无牵挂，化得干干净净，那不是极乐世界吗？
你到了无念的境界，无念的境界正是是无量寿，到了整个身体空掉了，山河大地也空掉了，那不是无量光吗？你还到哪里找极乐世界呀？极乐世界就在当下，就在眼前。你这样理解跟禅宗就接近了，跟般若就接近了。还一天到晚等，讲不好听的，就是等死哟，死了我要去哪里呀？到极乐世界，哎呀，我没有把握呀。的确，修行人当下就要把握，看得准，拿得稳，看得很清楚，清清楚楚，了了分明，你何不把自己修到这样的程度，念清楚，听清楚，那你内心了无牵挂，准提神咒念念分明。
今天中午很多的自我介绍，哎呀，念清楚都没有做到。各位，你想要准提法修上路吗？基本功做好，念清楚听清楚。念清楚是“简”，听清楚是“朴”，一种坚持忍持的力量，念念分明是“亲”，简朴亲真的亲，准提神咒来亲你，你也去亲准提神咒，越念越欢喜。不是念一句跑三句，一边念一边打妄想，那就是不够老实。
念到最后清清楚楚，不思而得，不勉而中，了了分明。你跟法打成一片，融合在一起，那个境界叫亲。不勉强，你不用太费力，不思就可以得到了，你不勉强，它就来找你了，那不是很亲吗？法跟你来招手：“某人啊，归来吧，归来哟，赶快回来吧，佛母想念你哟！”“佛母呀，我不呀，我流浪的还不够啊！”那你就惨了，跟法就不亲了。
所以，越念越欢喜，你欢喜，众生看到你也欢喜。你念不清楚，颠三倒四的，别人看你也是颠三倒四的，你不亲人，别人也不亲你。亲，打成一片，融合在一起，因为我们是一家人嘛。你跟我不是一家人，我看你越看越讨厌，别人看你也不顺眼，那就是“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休呀”，那就惨了。
我们要跟法那样的亲，念到你自己都笑眯眯的，全身神经都松放的，整个嘴角眼角都会说话，都有欢喜心了，别人看到你这样也欢喜。你对法怀疑，对人也会怀疑的，你对法不怀疑，你对人也不会怀疑的，同一个原理呀，叫作“人同此心，心同此理”。你身心一松放，别人看到你就是松放了。你紧张，别人看到你讨厌，你看别人也讨厌，是这样的，一切唯心造啊。
准提神咒的确是会带来给我们太多的福利，首先最重要的是把你心中的怨恨仇恨化干净。你的仇恨怨恨化解掉以后，这是降伏法，才能够息灾。不是说我修个法，要打败你，我要干掉你，非干掉你不可，那糟糕了，成战场了，那是大将军，“一将功成万骨枯”，一个将军成名了，多少人牺牲陪葬呀，为了要打败别人，所以付出那么大代价。
圣人不想打败别人，只想打败自己，不想降伏别人，只想降伏自己。心一降伏，好了，一切都Ok了。身心祥和了就息灾了，心想事成，要什么有什么，增益法。你看别人顺眼，别人也看你顺眼，敬爱法，一切一片祥和圆满就来了。所以“因地不真，果遭迂曲”，你的念头不对，注定你要失败，注定你要吃苦头，因为你的因地有问题，你的观念有问题。观念一对，好，皆大欢喜，你松开来了，你没有这个包袱了，别人也欢喜了。
我对凖提法的四法，应该要把降伏法摆在第一位啊！降伏我们心中的仇恨怨恨，种种的满腹牢骚，那些都不能有，扫得干干净净的。不扫掉，你念咒有用吗？看到别人都是牛羊眼，你这人是畜生，你猪狗不如。你看别人是畜生，你就是畜生，你说别人猪狗不如，你就是猪狗不如，就是这个道理，一切唯心造。
唯有把心中的仇恨怨恨扫得干干净净，没有敌意，那就是一切法的根本，法来找你，一切善法来找你，一切好的因缘来找你，因为你心中心平气和，就把自己从痛苦深渊里头解脱出来，解救出来了。你一解脱，别人也跟着解脱，你一紧张，别人也跟着紧张，你修法哪能相应啊！心中的仇恨怨恨没有化掉，怎么增益呀，怎么息灾呀，怎么敬爱呀，那是缘木求鱼，不可能的事情。
准提佛母右边的七只手代表智慧，智慧能够化解一切，慈悲心能够包容一切。能够包容别人，比被别人包容，那福报更大。你被人家包容，那你是可怜人。你能够包容别人，那你是大心大量，代表心胸宽广，这叫作“施者比受者更有福”。包容人比被包容人更有智慧、更有福报，就是这个道理。你以为降伏什么魔呀？降伏自己的心魔，心魔不降伏，降什么魔呀？越降魔越大。
以上开示来自首愚长老2019年10月29日在华首寺法会下午第二支香的开示笔录
南无阿弥陀佛
怎样做才能「护国息灾」？（宣化上人）
「己所不欲，勿施于人」，以忠以恕待人，要多吃亏、少占便宜，这就是「护国」。息灾，就是你不恨人，这息灾了；你不怨人，这息灾了；你不烦恼人，这是息灾了。
各位善知识，是聪明的善知识；各位恶善知识，是愚痴的恶善知识，各位也不善、也不恶的知识，这个知识对着不知而言知识，所谓「善知方便度众生」，这是善知识。
这恶善知识，就是一切的旁门外道、左道旁门之类的，这是恶善知识、这是无知识。
不善不恶的善知识，就是普通的人，既没有懂得真正的知识，也没有学会真正这个恶知识的无知，在这个大堂里头，总起来，就有那么多的人，也有这么多的心，也有这么多的身。
所以每一个人的缘不同、因不同、果也不同、受的业报也不同，这为什么呢？就因为因地不真，果遭纡曲；因地若真，般若智慧一定现前。
我们学佛法的人，首先要没有争心。一般的人都要利益自己，而不利益他人；佛教徒应该是利益他人，而把自己的利益忘了，所以就应该不争。
这个「争」，有争，就会杀；由杀，那就引起来世界战争，就不和平了！所以才说：「争是胜负心，与道相违背；便生四相心，由何得三昧？」你这一争，就要分胜负；你胜了、我败了，这是胜负心。
赌钱也是争、买股票也是争、玩大家乐也是争，可是玩来玩去，不单不能乐，而且变成「大家哭」了！大家为什么哭呢？就因为都输了嘛！一输，输得哭了，可是也后悔迟了。
你再想不输，也没有方法，你就是请观世音菩萨来，也不能叫你再赢了，你不哭，还干什么？
我们也不要乐，也就没有哭。所谓「来时欢喜去时悲，空在人间走一回；不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。」
这个「大家乐」，也就莫如大家守本分，不要那么像发狂似的，这都是发了财迷了！
我不管你愿不愿意听，可是我愿意这么说，你若不愿意听，可以不做财迷，那个问题就解决了。
争是胜负心，你要明白，我们赢人家，那个输的，心里就不乐了；那我们若不赢、也不输，谁也没有欢喜、也没有悲、也没有哭、也没有乐，这多好！
你想要乐，乐得睡不着觉、也吃不下饭去；结果没有乐成，反而哭了，这是不值得。
「与道相违背」，这个争的心，是与道相违背的，它不合道的。
「便生四相心」，你这一争，就生出我相、人相、众生相、寿者相，四相就生出来；你若不争，就没有这四相，你没有四相，和谁争呢？所以便生四相心。
「由何得三昧」，你怎么会能有定力、怎么能会得到这个正定正受？
大家「命里有时终须有，命里无时莫强求」，若是这个财应该是你的，它就到你这儿来；若不是你的，你怎么样去抢也抢不来。
所以各位要明白，我说的话，虽然你不愿意听，可是「良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。」
我再说一句真话给你们听，用多少钱，你想买一个人对你说真话，也买不著的；今天你不用花钱，我就和你说真话。
你不愿意听，那你是德行不够的；你德行若够，从此改过自新，没有贪心，没有争心了。没有贪心，你就不妄求了，不向外驰求，不到外边去找去。那么你这样子，再能加上不自私，不样样为自己做着想，也不自利。
我以前就常常听见台湾人说：「这自私，是人生来的天性，人人都应该自私。」这是一种错误的观念！人人若要自私，那一定就引起来飞灾横祸，我现在来主持这个护国息灾观音大悲法会，我们每一个人，都应该负起护国的责任。
怎么样护国呢？我们就「守本分而安岁月，凭天理以度春秋」，不要争。「己所不欲，勿施于人」，我若不愿意的事情，我也不应该加到旁人的身上。
我不愿意人杀我，我先不杀人；我不愿意人打我，我先不打人；我不愿意人骂我，我先不骂人。就是有人骂我、打我、杀我，我应该修忍辱的功夫。
假如我若短人的命债，他杀我，我还他了；若不短他，那我是存下，可是我不杀人。
要存这个「让而不争的心」，不要有自私的心，不要有自利的心；不要有自私、不要有自利、就不会打妄语了。
你们各位回光返照想一想，为什么人要打妄语？为什么不说真话？为什么怕说真话？为什么不愿意听真话？就因为自私。这一个自私，把人的本性就埋没了，把良心道德也埋没了，就因为自私！
你仔细想一想，我做人几十年的时间，我为什么要糊里糊涂的这么做人？我为什么要做一些颠倒的事情？我为什么要做违背天理的事情？你若能想到这个地方，这都是「护国」。
你若不存这种心，你尽存一些侥幸、投机取巧、不择手段，那就是「不护国」。因为「民为邦本，本固邦宁」，你是国家一份子，你尽有一些坏思想、坏行为，那你用什么来护国？
真正想要护国、爱国，对国家要有忠心，就是「己所不欲，勿施于人」，我不愿意的事情，我不要把这个事情加到旁人的身上去。以忠以恕待人，要多吃亏、少占便宜，这就是「护国」。
什么叫「息灾」呢？息灾，就是你不恨人，这息灾了；你不怨人，这息灾了；你不烦恼人，这是息灾了，这都是息灾了。你自己的灾没有了，旁人的灾也没有了，这都叫「息灾」。
所以这个「息灾」和「护国」，是要从我们每一个人的心里做起，我们每一个人，做一个优良的国民，不赌钱、不吃毒药、不抽烟、不喝那么多酒。
我们把用的这些个消耗品和金钱拿出来做善事，帮助国家，这都叫「护国息灾」。
「观音」，就是你要观察音声。善有善声、恶有恶声。什么叫「观音」？就是要把我们自己骂人的声音不要了，杀人心理的声音不要了它，打人的音声也都不要了它，这就是「大悲」，这就是「法会」。
慈能予乐，悲能拔苦。你没有「恨、怨、恼、怒、烦」这五种毒素，那就是拔苦；你先把自己的苦拔出来，然后再拔其他人的苦，要影响其他人也没有恨、怨、恼、怒、烦了。
这恨怨恼怒烦，令我们人多灾多难，令我们人都没有慈悲心了，令我们人颠颠倒倒，不知道做人根本的问题。
「己所不欲，勿施于人」，以忠以恕待人，要多吃亏、少占便宜，这就是「护国」。息灾，就是你不恨人，这息灾了；你不怨人，这息灾了；你不烦恼人，这是息灾了。
各位善知识，是聪明的善知识；各位恶善知识，是愚痴的恶善知识，各位也不善、也不恶的知识，这个知识对着不知而言知识，所谓「善知方便度众生」，这是善知识。
这恶善知识，就是一切的旁门外道、左道旁门之类的，这是恶善知识、这是无知识。
不善不恶的善知识，就是普通的人，既没有懂得真正的知识，也没有学会真正这个恶知识的无知，在这个大堂里头，总起来，就有那么多的人，也有这么多的心，也有这么多的身。
所以每一个人的缘不同、因不同、果也不同、受的业报也不同，这为什么呢？就因为因地不真，果遭纡曲；因地若真，般若智慧一定现前。
我们学佛法的人，首先要没有争心。一般的人都要利益自己，而不利益他人；佛教徒应该是利益他人，而把自己的利益忘了，所以就应该不争。
这个「争」，有争，就会杀；由杀，那就引起来世界战争，就不和平了！所以才说：「争是胜负心，与道相违背；便生四相心，由何得三昧？」你这一争，就要分胜负；你胜了、我败了，这是胜负心。
赌钱也是争、买股票也是争、玩大家乐也是争，可是玩来玩去，不单不能乐，而且变成「大家哭」了！大家为什么哭呢？就因为都输了嘛！一输，输得哭了，可是也后悔迟了。
你再想不输，也没有方法，你就是请观世音菩萨来，也不能叫你再赢了，你不哭，还干什么？
我们也不要乐，也就没有哭。所谓「来时欢喜去时悲，空在人间走一回；不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。」
这个「大家乐」，也就莫如大家守本分，不要那么像发狂似的，这都是发了财迷了！
我不管你愿不愿意听，可是我愿意这么说，你若不愿意听，可以不做财迷，那个问题就解决了。
争是胜负心，你要明白，我们赢人家，那个输的，心里就不乐了；那我们若不赢、也不输，谁也没有欢喜、也没有悲、也没有哭、也没有乐，这多好！
你想要乐，乐得睡不着觉、也吃不下饭去；结果没有乐成，反而哭了，这是不值得。
「与道相违背」，这个争的心，是与道相违背的，它不合道的。
「便生四相心」，你这一争，就生出我相、人相、众生相、寿者相，四相就生出来；你若不争，就没有这四相，你没有四相，和谁争呢？所以便生四相心。
「由何得三昧」，你怎么会能有定力、怎么能会得到这个正定正受？
大家「命里有时终须有，命里无时莫强求」，若是这个财应该是你的，它就到你这儿来；若不是你的，你怎么样去抢也抢不来。
所以各位要明白，我说的话，虽然你不愿意听，可是「良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。」
我再说一句真话给你们听，用多少钱，你想买一个人对你说真话，也买不著的；今天你不用花钱，我就和你说真话。
你不愿意听，那你是德行不够的；你德行若够，从此改过自新，没有贪心，没有争心了。没有贪心，你就不妄求了，不向外驰求，不到外边去找去。那么你这样子，再能加上不自私，不样样为自己做着想，也不自利。
我以前就常常听见台湾人说：「这自私，是人生来的天性，人人都应该自私。」这是一种错误的观念！人人若要自私，那一定就引起来飞灾横祸，我现在来主持这个护国息灾观音大悲法会，我们每一个人，都应该负起护国的责任。
怎么样护国呢？我们就「守本分而安岁月，凭天理以度春秋」，不要争。「己所不欲，勿施于人」，我若不愿意的事情，我也不应该加到旁人的身上。
我不愿意人杀我，我先不杀人；我不愿意人打我，我先不打人；我不愿意人骂我，我先不骂人。就是有人骂我、打我、杀我，我应该修忍辱的功夫。
假如我若短人的命债，他杀我，我还他了；若不短他，那我是存下，可是我不杀人。
要存这个「让而不争的心」，不要有自私的心，不要有自利的心；不要有自私、不要有自利、就不会打妄语了。
你们各位回光返照想一想，为什么人要打妄语？为什么不说真话？为什么怕说真话？为什么不愿意听真话？就因为自私。这一个自私，把人的本性就埋没了，把良心道德也埋没了，就因为自私！
你仔细想一想，我做人几十年的时间，我为什么要糊里糊涂的这么做人？我为什么要做一些颠倒的事情？我为什么要做违背天理的事情？你若能想到这个地方，这都是「护国」。
你若不存这种心，你尽存一些侥幸、投机取巧、不择手段，那就是「不护国」。因为「民为邦本，本固邦宁」，你是国家一份子，你尽有一些坏思想、坏行为，那你用什么来护国？
真正想要护国、爱国，对国家要有忠心，就是「己所不欲，勿施于人」，我不愿意的事情，我不要把这个事情加到旁人的身上去。以忠以恕待人，要多吃亏、少占便宜，这就是「护国」。
什么叫「息灾」呢？息灾，就是你不恨人，这息灾了；你不怨人，这息灾了；你不烦恼人，这是息灾了，这都是息灾了。你自己的灾没有了，旁人的灾也没有了，这都叫「息灾」。
所以这个「息灾」和「护国」，是要从我们每一个人的心里做起，我们每一个人，做一个优良的国民，不赌钱、不吃毒药、不抽烟、不喝那么多酒。
我们把用的这些个消耗品和金钱拿出来做善事，帮助国家，这都叫「护国息灾」。
「观音」，就是你要观察音声。善有善声、恶有恶声。什么叫「观音」？就是要把我们自己骂人的声音不要了，杀人心理的声音不要了它，打人的音声也都不要了它，这就是「大悲」，这就是「法会」。
慈能予乐，悲能拔苦。你没有「恨、怨、恼、怒、烦」这五种毒素，那就是拔苦；你先把自己的苦拔出来，然后再拔其他人的苦，要影响其他人也没有恨、怨、恼、怒、烦了。
这恨怨恼怒烦，令我们人多灾多难，令我们人都没有慈悲心了，令我们人颠颠倒倒，不知道做人根本的问题。
法师法语《如斯罪人，常处地狱，谤斯经故，获罪如是》
#弘扬法华了义万法一念[超话]##法华会上佛菩萨##楞严会上佛菩萨##佛法在世间#
贫穷下贱，为人所使：
你这辈子只能给人当仆人，不能挺起腰板来自己做人，也就是下九流之类。
多病痟瘦，无所依怙：这样的人一身病，无依无靠，总是孤苦伶仃，他只有死路一条。
虽亲附人，人不在意：他虽然对别人是真心，人家却不把他当回事。这也是我们修行中要检点的问题。有人讲：我明明对他是好心好意，为什么他对我就薄情薄意？其实，世界上没有人沾光，也没有人吃亏。有智慧的人懂得反省自己，尤其是修行人必须如此。人家亏待你是讨个债，你应该感到高兴：这下好了！我的债还掉了。还债越晚利息越高，应该生感恩心；你如果再生个怨恨心的话，又会给自己造成新的障碍。若有所得，
寻复忘失：这是健忘症，或者叫痴呆症。
若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死：当医生给人家看病，明明开的药方是对的，把人家越看病越重，还把人看死了，人死了是不是要找他的麻烦了？但是你可不要以为这个死的人是冤枉。这是冤枉对冤枉，这死的人也该死，就让他碰上了，明白吗？我们的真心本来面目绝对不会为了报复张三，就让李四来当替死鬼，懂不懂啊？李四也是该死的，你不要以为李四是冤枉的，没有冤枉的。这个世界上没有冤枉死、也没有冤枉活，所以我们就要从佛法里找原因。
若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧：自己得了病也麻烦了，没有人救他；即使有人救他给他药吃呢，还越吃越重，救他还不如不救。这就告诉我们修行人要懂得自持。不管在顺境还是逆境，不要去怨天尤人，也不要受宠若惊。顺境是你前世修来的福报，不要贪图执著；遇到逆境也是你自己造的苦因，要忏悔自己，奋发图强。
若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃：这个「抄劫」应该改为「抢劫」。别人造反、偷盗抢劫，他还有点福报能躲起来，但这种人躲不掉，连一个罪都跑不掉，叫「横罹其殃」，都要受报应，这个报应是指「现世报」。有些人反逆还能当皇帝，但这种人反逆，当下一逮一个准。今世受「花报」，来世还受「果报」。
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化：这是最大的苦报。当然这是方便说。他只要遇到佛了，能听正法了，他能当下自在，是不是？不管你多大的罪过，你明白了佛法以后当下解脱。
如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法：不仅是不见佛，而且总是在逆境之中，惶惶不可终日。
于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅：「恒河」是印度的一条大河，以「恒河沙」来比喻无量百千万亿年。生辄聋哑：不生也就算了，一生下来非聋即哑，或者又聋又哑。诸根不具：六根或者总「不具」，或者缺一少二，或者缺几根。「常处地狱，如游园观」，这是不是挖苦啊？在地狱里是家常便饭，是公园，真好玩儿。在余恶道，如己舍宅：做鬼做畜生，那就是你的家！是不是比骂人还伤心呐？挖苦讽刺，对于这些人真是各种手段都用上来了。驼驴猪狗，是其行处：你呀，只能与猪啊、狗啊、驴啊，在一起混。谤斯经故，获罪如是。这是第四次提醒，因为你诽谤了《法华经》，包括轻慢了受持《法华经》的人。
若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服：佛也有意思，前面已经讲了做人的罪过，还没有解心头之恨，又重新提起。
若得为人，聋盲喑哑：瞎子聋子，穷啊！以自庄严：就是以盲聋喑哑来「庄严」自己，这是不是挖苦？「庄严」是不是挖苦啊？水肿干痟：身体浮肿，骨瘦如柴。疥癞痈疽：浑身癞皮，长疙瘩疮。「疽」是毒疮，甚至还有那些苍蝇飞来生蛆啊。如是等病，以为衣服：浑身癩皮、毒疮等，以此为衣。
身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚：浑身都是臭哄哄的，洗也没有办法洗，一洗的话你就不等于在给他剥皮啊？深著我见他：有我执啊。既然有我执的人，他是不是感到特别疼痛啊？增益瞋恚：一增加瞋恚了，是不是又给阿赖耶识里输入了这个不良的信息啊？又成了来世的受苦之因。
淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是：这「淫欲」也是一种病呐，连禽兽都不分！这个将来苦报是不是更加不得了啊？这是第五次讲「谤斯经故，获罪如是」。
无智人中，莫说此经：从这里往前这一百四十六句呢，是佛以慈悲心，叫我们在传《法华经》的过程中，要当心那些小根机之人、那些狂妄的人。他们听了《法华经》以后会生起轻慢心，乃至受报。《法华经》
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贫穷下贱，为人所使：
你这辈子只能给人当仆人，不能挺起腰板来自己做人，也就是下九流之类。
多病痟瘦，无所依怙：这样的人一身病，无依无靠，总是孤苦伶仃，他只有死路一条。
虽亲附人，人不在意：他虽然对别人是真心，人家却不把他当回事。这也是我们修行中要检点的问题。有人讲：我明明对他是好心好意，为什么他对我就薄情薄意？其实，世界上没有人沾光，也没有人吃亏。有智慧的人懂得反省自己，尤其是修行人必须如此。人家亏待你是讨个债，你应该感到高兴：这下好了！我的债还掉了。还债越晚利息越高，应该生感恩心；你如果再生个怨恨心的话，又会给自己造成新的障碍。若有所得，
寻复忘失：这是健忘症，或者叫痴呆症。
若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死：当医生给人家看病，明明开的药方是对的，把人家越看病越重，还把人看死了，人死了是不是要找他的麻烦了？但是你可不要以为这个死的人是冤枉。这是冤枉对冤枉，这死的人也该死，就让他碰上了，明白吗？我们的真心本来面目绝对不会为了报复张三，就让李四来当替死鬼，懂不懂啊？李四也是该死的，你不要以为李四是冤枉的，没有冤枉的。这个世界上没有冤枉死、也没有冤枉活，所以我们就要从佛法里找原因。
若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧：自己得了病也麻烦了，没有人救他；即使有人救他给他药吃呢，还越吃越重，救他还不如不救。这就告诉我们修行人要懂得自持。不管在顺境还是逆境，不要去怨天尤人，也不要受宠若惊。顺境是你前世修来的福报，不要贪图执著；遇到逆境也是你自己造的苦因，要忏悔自己，奋发图强。
若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃：这个「抄劫」应该改为「抢劫」。别人造反、偷盗抢劫，他还有点福报能躲起来，但这种人躲不掉，连一个罪都跑不掉，叫「横罹其殃」，都要受报应，这个报应是指「现世报」。有些人反逆还能当皇帝，但这种人反逆，当下一逮一个准。今世受「花报」，来世还受「果报」。
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化：这是最大的苦报。当然这是方便说。他只要遇到佛了，能听正法了，他能当下自在，是不是？不管你多大的罪过，你明白了佛法以后当下解脱。
如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法：不仅是不见佛，而且总是在逆境之中，惶惶不可终日。
于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅：「恒河」是印度的一条大河，以「恒河沙」来比喻无量百千万亿年。生辄聋哑：不生也就算了，一生下来非聋即哑，或者又聋又哑。诸根不具：六根或者总「不具」，或者缺一少二，或者缺几根。「常处地狱，如游园观」，这是不是挖苦啊？在地狱里是家常便饭，是公园，真好玩儿。在余恶道，如己舍宅：做鬼做畜生，那就是你的家！是不是比骂人还伤心呐？挖苦讽刺，对于这些人真是各种手段都用上来了。驼驴猪狗，是其行处：你呀，只能与猪啊、狗啊、驴啊，在一起混。谤斯经故，获罪如是。这是第四次提醒，因为你诽谤了《法华经》，包括轻慢了受持《法华经》的人。
若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严。水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服：佛也有意思，前面已经讲了做人的罪过，还没有解心头之恨，又重新提起。
若得为人，聋盲喑哑：瞎子聋子，穷啊！以自庄严：就是以盲聋喑哑来「庄严」自己，这是不是挖苦？「庄严」是不是挖苦啊？水肿干痟：身体浮肿，骨瘦如柴。疥癞痈疽：浑身癞皮，长疙瘩疮。「疽」是毒疮，甚至还有那些苍蝇飞来生蛆啊。如是等病，以为衣服：浑身癩皮、毒疮等，以此为衣。
身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益瞋恚：浑身都是臭哄哄的，洗也没有办法洗，一洗的话你就不等于在给他剥皮啊？深著我见他：有我执啊。既然有我执的人，他是不是感到特别疼痛啊？增益瞋恚：一增加瞋恚了，是不是又给阿赖耶识里输入了这个不良的信息啊？又成了来世的受苦之因。
淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是：这「淫欲」也是一种病呐，连禽兽都不分！这个将来苦报是不是更加不得了啊？这是第五次讲「谤斯经故，获罪如是」。
无智人中，莫说此经：从这里往前这一百四十六句呢，是佛以慈悲心，叫我们在传《法华经》的过程中，要当心那些小根机之人、那些狂妄的人。他们听了《法华经》以后会生起轻慢心，乃至受报。《法华经》
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