最近饶有兴致的关注了几个号，爱看才思敏捷、逻辑清晰、观点明确、攻守皆强的文字，他们比十多年前看到的不知所云的，进步的不止是文字而是思想，最难得的他们是通过不断的实践来提升自己思想的。从小我就有一些思想，周围没人有这种思想，所以没人可以探讨；我的思想也不是书上看来的，所以我觉得思想是与生俱来的东西；虽然我十年如一日的，对着空气分享自己的思想，但我始终是个思考者，从来没想去实践，享受着没人打扰，也不想打扰别人。

人的成长需要拥有独立的时间和空间去实践去思考，当前社会生态模式正是通过克扣这些每个人应有的东西，来限制每个人的生命成长，更有甚让人用生命去交换应有的东西，来满足个别操纵这个社会生态模式的人的私欲。如果每个人能拥有自己的独立的时间和空间，人类就不会活在现在这样一个社会生态模式里，维护这个社会生态模式就是遏制大部分人的生命来满足个别人的私欲。我一直说，在我眼里不存在男全女全，只有物全和人全。现有男全和所谓女全实质都是物全，物全社会里主体标的必须是物，不仅是女的男的也是物，同是天涯沦落人，在有物全没人全的地方，两个物在那儿为了物全争斗不休，不管是男是女都不全，死抱着各自的残缺不全，还惦记着对方那点不全的全，就是不携手一起找回大家被夺走的全。

以前在一个宠物群，有男的发一个视频笑女性如何弱智，我正好看到，立即说：智商遗传来自X，男性就一条X，全部来自其母亲，女性有两条X，一条来自母亲一条来自父亲，简单的说，在一个社会里，如果男的蠢，是因为女的蠢，他妈蠢；如果女的蠢，是因为男女都蠢，他爸妈都蠢。然后就有女群友出来笑了，这种事太多了，一般看到都是不吱声。其实坏和蠢是一样的道理，所以才有人又蠢又坏。

说到X和Y的体积和携带的遗传物质，X不要歧视Y残缺不全，纯粹从生物遗传看事实：两个X是女；一X一Y是男；两个X一个Y双性；一个X两个Y暴力倾向男；一个X有过，勉强是个人，但缺陷很多；一个Y没有过，因为不能组成人。女的虽有两条X，但是起主导作用的还是一条X，至于是来自于父亲还是于母亲的X基因起主导作用，这个就难说了。但是有两条X等于有了备份，如果一条出问题，还有一条可以用，所以女性比男性在自然状态下存活率高，男性更易被自然淘汰。换句话说，男性容易出残缺和白痴，也容易出强壮和天才，女性因为有了备份，自我平均了下，虽然稳定了，白痴残缺少了，但是强壮和天才也同样被平均掉了，鱼和熊掌不可兼得。

说这些不是让X有优越感，去歧视Y，让Y自卑的。恰恰相反，如果一个男的要让他能成为人的X基因延续，只有通过女儿；如果他只有儿子，那么让他能成为人的X基因就绝后了，这些是只要学过高中生物就应该懂的常识。所以说男的歧视X，不是愚蠢就是恨让自己成为人的部分。对女的来说不论是女儿还是儿子，她总能让她能成为人的部分延续，有意思的是她如果只有儿子没女儿，而且要求儿子不要女儿，只要儿子，女的歧视X，也是同样道理，不是愚蠢，就是恨自己成为人的部分。

其实作为一个人，外貌身材气质美德都是X赋予的，注意我说的是美德不是道德，美德是自然的天生的，道德是人为的扭曲的。一个地区人的整体外貌身材气质美德，是由该地区X的地位决定的，有社会学家研究不同地区的个体差异：有些地区的人，会越来越高大漂亮聪明高尚；有些地区的人，会越来越矮小难看愚蠢卑鄙。研究结果是前者是Y“体内竞争”，后者是Y“体外竞争”，书里有好多实例证实。同样动物学家也有类似的研究，同宗的鸟在不同的地区，短短几十年，后代差异巨大，一支更聪明漂亮了，一支相反，调查发现原来是雌鸟择偶偏好决定的。

说了国外学者的研究，再看下汉字“繁殖”和“孕育”，这两个字就是行为例证。“繁殖”是通过“殖”的行为掠取外部资源，“繁”是指数量，要求快速多次，求量不求质。“孕育”是个过程，“孕”是还未成型的过程，成型后还要“育”的过程，两个都要花很多时间本体资源，要求高质，而不求量。就身体结构看，男的没条件“孕育”，女的没条件“繁殖”。极少有男的突破生理条件去孕育，就听到过一个国外的，通过医学科技帮助自己怀孕产子，但生理条件决定自然状态下男的只能繁殖。同样极少有女的能突破生理条件去繁殖，就听到过一个，出生是女的，和男的结婚，生了个孩子，后来变成男的了，不是医学手术，是自然变性的，又和女的结婚，还生了个孩子，她是既能孕育有能繁殖的个例，但也不是同时，孕育的时候是女性身体，繁殖的时候是男性身体。代孕其实是繁殖思维，男的精虫入脑想繁殖，女性精虫入脑想代孕。就人类发展现阶段来看，当前文明是通过殖民快速发展起来的的，文明模决定了大部分人的思维模式，可以说是“万恶殖为首，百善育为先”，现在人觉得的文明也许以后人看起来如此野蛮，如果还有以后人的话。写东西真是太浪费时间，刚收到昨天打印的东西，没想到这么重这么厚，不能再浪费时间在这里了。

代理人：“当年人皇将你从主体灵魂剥离，要不是我求情，你现在早已灰飞烟灭，何况让你在我的本体内寄生了这么多年，我已经对得起你当年的恩情了。至于你要动手？哼，大可放马过来。”

心神一跳，陆云以其无比敏锐的灵识察觉到了危险，在玄之又玄的瞬间横移三丈，避开了剑无尘的一击。转身，陆云看了一眼四周，众人因为有天剑客的吩咐都退得老远，除了风雷真君意识锁定他外，没有一个人上前来帮忙。 #qbznbbb#

其声清净,出柔软音』。『其声清净』，这个『清净』一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫『其声清净』。清清楚楚、明明白白，不离第一义。『出柔软音』，这个『柔软音』在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是『柔软音』；即使打你骂你，他也是『柔软音』。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？
『教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻』。『梵音』就是前面的『柔软音、清净音』。所谓『深』和『妙』是指它达到「第一义谛实相」,彻法源底、究竟了义。『深』，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫『梵音深妙』。『令人乐闻』，这里『乐闻』应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。
『种种因缘，以无量喻』。这个『无量喻』就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。『种种因缘』好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。
『照明佛法，开悟众生』。
由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫『照明』。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所『照明』了的那个智慧是真实智慧。『开悟』二字特别重要。有人讲『开悟』就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫『开』。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个『悟』，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了,「成佛不从修得」，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了,这叫『开悟』。『开悟』的当下就是佛。
所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。

『若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际』。这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。「遭苦」，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。『为说涅槃』，这里的『涅槃』是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃，也叫「有余依涅槃」，但不是师父前面讲的「有余依涅槃」。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。『尽诸苦际』，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉』。这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。到时具体解释。
『若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道』。这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。『修种种行』，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫『种种行』。『无上慧』，究竟成佛。『为说净道』，这里的『净道』也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。「行道」，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉『尽诸苦际』从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。
『文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说』。这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。『我住于此』，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。『见闻若斯』，我所看到的、听到的，就是这么多。『及千亿事』是对『见闻若斯』的一个补充说明。『如是众多，今当略说』。『当』就是「正当其时」,就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫『略说』，就是请你文殊来开示啊！