每日解卦:2022年7月27日
火天大有(大有卦)顺天依时 上上卦
【象曰】砍树摸雀作事牢,是非口舌自然消,婚姻合伙来费力,若问走失未逃脱。这个卦是异卦(下乾上离)相叠。上卦为离,为火;下卦为乾,为天。火在天上,普照万物,万民归顺,顺天依时,大有所成。
【事业】事业已经取得一定的成就,最忌得意忘形,胡作非为。务必止恶扬善,坚守中止,交往正直的朋友,戒惧谨慎,兢兢业业,真正做到大而不盈,满而不溢,事业可望迈上新的台阶。
【经商】兴隆昌盛,已摆脱困难状态,进入兴旺发达的阶段,如能克制贪财的心理,确守诚信原则,公平待人,克勤克俭,尤其应时刻注意市场动向,适时转轨,可望长久。
【求名】已经小有名气,切勿就此满足,停顿不前,尤其不可陷入世俗圈内,应继续努力,在真正朋友的帮助下,更上一层楼。
【外出】平安,可动身。
【婚恋】条件优越,可供选择者多,以慎重为好。对于家庭双方应尽力维护。
【决策】性格坚强,勇于战胜困难,奋斗向上,前进途中困难和厄运很多,唯有认真对待才能不断取得成功,如放松警惕,骄傲自满,将带来惨重失败。朋友很多,交际广泛,对事业很有帮助,但其中也有拆台的小人。
火天大有(大有卦)顺天依时 上上卦
【象曰】砍树摸雀作事牢,是非口舌自然消,婚姻合伙来费力,若问走失未逃脱。这个卦是异卦(下乾上离)相叠。上卦为离,为火;下卦为乾,为天。火在天上,普照万物,万民归顺,顺天依时,大有所成。
【事业】事业已经取得一定的成就,最忌得意忘形,胡作非为。务必止恶扬善,坚守中止,交往正直的朋友,戒惧谨慎,兢兢业业,真正做到大而不盈,满而不溢,事业可望迈上新的台阶。
【经商】兴隆昌盛,已摆脱困难状态,进入兴旺发达的阶段,如能克制贪财的心理,确守诚信原则,公平待人,克勤克俭,尤其应时刻注意市场动向,适时转轨,可望长久。
【求名】已经小有名气,切勿就此满足,停顿不前,尤其不可陷入世俗圈内,应继续努力,在真正朋友的帮助下,更上一层楼。
【外出】平安,可动身。
【婚恋】条件优越,可供选择者多,以慎重为好。对于家庭双方应尽力维护。
【决策】性格坚强,勇于战胜困难,奋斗向上,前进途中困难和厄运很多,唯有认真对待才能不断取得成功,如放松警惕,骄傲自满,将带来惨重失败。朋友很多,交际广泛,对事业很有帮助,但其中也有拆台的小人。
朝鲜首富林尚沃在总结自己传奇的一生时说:“生我者父母双亲,成我者一只酒杯。”
在《商道》一书中,林尚沃真 正开悟成为“朝鲜弟一商人”,源于一只酒杯。这个特别的酒杯只能装七八分满,如果再贪心多倒入一点酒,则杯中酒会流失殆尽,一滴不剩,所以这杯子名叫“戒盈杯”。
而这酒杯相传源于我国唐朝时期,是唐明皇的传家之宝。正是因为“知足者酒存,贪心者酒尽”,其中蕴含的道理也很简单:谦受益,满招损。贪心不足者迟早会招来祸患。这正是继承了中国古代先贤的哲学思想。
提到先贤就不得不说,孔子是典型的代表人物,而孔子也真是把谦虚做到顶点了。
《论语·述而篇》中记载:子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”
孔子说,书本上的学问道理,我懂得也不比别人少吧!但在生活中身体力行去做一个君子,我还没有做到啊!
有时候会感觉孔夫子太过于自谦了,就算不承认自己是圣人,至少也应该承认自己是君子吧?否则这君子都成了遥不可及的梦幻了,这让追求仁善的普通人情何以堪?
不过,孔子的话也折射出另一个道理:知易行难!很多道理是真的很简单,却不是人人都能做得到的。
随便举个例子,都知道“坚持到底就是胜利”,可能坚持到底的始终没几个人。难道他们不想成功吗?那为什么不能坚持到底呢?
都说:“只问耕耘不问收获”,但哪个不是先分析了利弊、风险、收益?哪个不是先看赚不赚钱?
其实,就是因为道理至真至简,简单到人人听过就能识能记、能言能辩,却鲜有人能执行到位“知行合一”。
在这个信息爆炸的网络时代,人人追求新知,却不知道新知都源于旧识。那些老知识、老道理能理解透彻、执行到位,新知自然会涌现。
每日抄书经典,分享读书感悟。#读书[超话]##读书笔记[超话]##读书笔记#
在《商道》一书中,林尚沃真 正开悟成为“朝鲜弟一商人”,源于一只酒杯。这个特别的酒杯只能装七八分满,如果再贪心多倒入一点酒,则杯中酒会流失殆尽,一滴不剩,所以这杯子名叫“戒盈杯”。
而这酒杯相传源于我国唐朝时期,是唐明皇的传家之宝。正是因为“知足者酒存,贪心者酒尽”,其中蕴含的道理也很简单:谦受益,满招损。贪心不足者迟早会招来祸患。这正是继承了中国古代先贤的哲学思想。
提到先贤就不得不说,孔子是典型的代表人物,而孔子也真是把谦虚做到顶点了。
《论语·述而篇》中记载:子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”
孔子说,书本上的学问道理,我懂得也不比别人少吧!但在生活中身体力行去做一个君子,我还没有做到啊!
有时候会感觉孔夫子太过于自谦了,就算不承认自己是圣人,至少也应该承认自己是君子吧?否则这君子都成了遥不可及的梦幻了,这让追求仁善的普通人情何以堪?
不过,孔子的话也折射出另一个道理:知易行难!很多道理是真的很简单,却不是人人都能做得到的。
随便举个例子,都知道“坚持到底就是胜利”,可能坚持到底的始终没几个人。难道他们不想成功吗?那为什么不能坚持到底呢?
都说:“只问耕耘不问收获”,但哪个不是先分析了利弊、风险、收益?哪个不是先看赚不赚钱?
其实,就是因为道理至真至简,简单到人人听过就能识能记、能言能辩,却鲜有人能执行到位“知行合一”。
在这个信息爆炸的网络时代,人人追求新知,却不知道新知都源于旧识。那些老知识、老道理能理解透彻、执行到位,新知自然会涌现。
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楞严经阅读笔记
古人云:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严,成佛的法华。”
前段时日,我读完《六祖坛经》之后,“请”来了一部开卷就读,那天,北京的气温在38度,很热,我早上读了差不多两个小时,突然头疼欲裂,倍感不适。于是,我下午再没有读下去,很奇怪,不读了头就不疼了。两天后,我又接着读,说实话。我的感觉,金刚经讲的是空的智慧,而楞严经更像是一部心理学著作,他对心展开了层层剖析,通过见,闻,思,修,让人达到解悟的状态。
读了楞严之后,我才知道一些理论,如“以手指月”,如“旅店客主”,如“病眼看花”,如“如来藏识”,“阿赖耶识”,“如人说食,终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起,是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处,被“摩登伽”的梵天咒所迷惑,险些毁了戒体,还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到,销灭恶咒,才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣,说自已虽多闻强记,但是没有修行功夫才被梵天咒所困,恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心,修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家,与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里,要真心回答他的问题,阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意,所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳,要阿难回答是用什么心在看他的拳,阿难还是不解佛意,仍说用寻找心的那个心在看,佛告诉他那不是你的心,是前尘虚妄相想,迷惑你而失真性,认贼为子,故受轮转。阿难很委屈,他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等,若这不是他的心,他就如同土木就没有心了,这是多么恐怖的事!
这样,佛就开始了十个比喻,一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1,用见光明拳为例,直指见是心起作用而非眼起作用。
2,用主人不动客人来去,尘在动而虚空寂然不动作比喻,说明真性是不动的。拳有开合,真性无开合,头有摇动,真性不会动。
3,观看河水作比喻,身体是客,容颜终会衰老,而真性不会有变化,真性才是主人。
4,用手臂举上垂下作比喻,众生与佛的真性一样,真性没有增减,只是众生身心颠倒,把妄心当真心。
5,以手指月,主客旅店做比喻,不要认指为月认客为主,真心无所去。佛讲八还辨见,说明暗等种种差别都有还处,真性无差别无归还处。
6,用远近诸物来说明,真性周遍无大小,无远近,不是物不可见。
7,于万象中指不出那一种是真性,那一种不是真性,来说明见性唯真无是非是。
8,与外道、四缘不同,真性非因缘非自然,真性不变而能随缘所以不是自然,真性虽随缘而体不变,所以能超越万象不是因缘。
9,用别业妄见与同分妄见说明,众业别业皆是病眼所见,同是觉明无漏妙心,见闻觉知都是虚妄病缘,和合虚妄生,和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则灭除诸生死因,圆满菩提,清净本心,本觉常住。
10,破和合与不和合,真性与明暗等诸境非和合非不和合,真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,但是真性为妙觉明体,没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界,皆是因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。而如来藏为真性常住,妙明不动。
接着佛逐一说明,五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的,不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识(此经中还没明确出现这个定义)都不是无生无灭,周遍法界的真心如来藏。
听到这里,阿难及诸大众身心荡然,得无挂碍。了然自知,获本妙心,常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已,生灭心虚妄后,终于明心了,发出了誓言说偈赞佛。
原文是:尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是:这时候,阿难与法会中所有大众,承领了如来佛宣示的这些微妙法旨,一时身心坦荡,湛静无所挂碍,他们都自觉到,本真心体原来盈遍十方世界,他们观见到十方虚空世界,就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到,世间一切事物,都是菩提妙明本心的生发显现,本真心体圆融遍在,涵含十方世界。此时,他们返观自己的父母所生身体,就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃,若存若亡,就像是无涯大海中的一个泡沫,起灭不定。他们合掌顶礼,获得未曾有的欣喜,就在如来的座前,咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷,待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛!!!
古人云:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严,成佛的法华。”
前段时日,我读完《六祖坛经》之后,“请”来了一部开卷就读,那天,北京的气温在38度,很热,我早上读了差不多两个小时,突然头疼欲裂,倍感不适。于是,我下午再没有读下去,很奇怪,不读了头就不疼了。两天后,我又接着读,说实话。我的感觉,金刚经讲的是空的智慧,而楞严经更像是一部心理学著作,他对心展开了层层剖析,通过见,闻,思,修,让人达到解悟的状态。
读了楞严之后,我才知道一些理论,如“以手指月”,如“旅店客主”,如“病眼看花”,如“如来藏识”,“阿赖耶识”,“如人说食,终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起,是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处,被“摩登伽”的梵天咒所迷惑,险些毁了戒体,还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到,销灭恶咒,才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣,说自已虽多闻强记,但是没有修行功夫才被梵天咒所困,恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心,修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家,与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里,要真心回答他的问题,阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意,所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳,要阿难回答是用什么心在看他的拳,阿难还是不解佛意,仍说用寻找心的那个心在看,佛告诉他那不是你的心,是前尘虚妄相想,迷惑你而失真性,认贼为子,故受轮转。阿难很委屈,他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等,若这不是他的心,他就如同土木就没有心了,这是多么恐怖的事!
这样,佛就开始了十个比喻,一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1,用见光明拳为例,直指见是心起作用而非眼起作用。
2,用主人不动客人来去,尘在动而虚空寂然不动作比喻,说明真性是不动的。拳有开合,真性无开合,头有摇动,真性不会动。
3,观看河水作比喻,身体是客,容颜终会衰老,而真性不会有变化,真性才是主人。
4,用手臂举上垂下作比喻,众生与佛的真性一样,真性没有增减,只是众生身心颠倒,把妄心当真心。
5,以手指月,主客旅店做比喻,不要认指为月认客为主,真心无所去。佛讲八还辨见,说明暗等种种差别都有还处,真性无差别无归还处。
6,用远近诸物来说明,真性周遍无大小,无远近,不是物不可见。
7,于万象中指不出那一种是真性,那一种不是真性,来说明见性唯真无是非是。
8,与外道、四缘不同,真性非因缘非自然,真性不变而能随缘所以不是自然,真性虽随缘而体不变,所以能超越万象不是因缘。
9,用别业妄见与同分妄见说明,众业别业皆是病眼所见,同是觉明无漏妙心,见闻觉知都是虚妄病缘,和合虚妄生,和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则灭除诸生死因,圆满菩提,清净本心,本觉常住。
10,破和合与不和合,真性与明暗等诸境非和合非不和合,真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,但是真性为妙觉明体,没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界,皆是因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。而如来藏为真性常住,妙明不动。
接着佛逐一说明,五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的,不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识(此经中还没明确出现这个定义)都不是无生无灭,周遍法界的真心如来藏。
听到这里,阿难及诸大众身心荡然,得无挂碍。了然自知,获本妙心,常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已,生灭心虚妄后,终于明心了,发出了誓言说偈赞佛。
原文是:尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是:这时候,阿难与法会中所有大众,承领了如来佛宣示的这些微妙法旨,一时身心坦荡,湛静无所挂碍,他们都自觉到,本真心体原来盈遍十方世界,他们观见到十方虚空世界,就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到,世间一切事物,都是菩提妙明本心的生发显现,本真心体圆融遍在,涵含十方世界。此时,他们返观自己的父母所生身体,就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃,若存若亡,就像是无涯大海中的一个泡沫,起灭不定。他们合掌顶礼,获得未曾有的欣喜,就在如来的座前,咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷,待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛!!!
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