刘素云老师：如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。
【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
我们也先来看看几个词语：
“积植德行”：“积植”是积累培植；“德行”是指身、口、意三业清净的行持。
“贪瞋痴欲诸想”：“贪”是非分的希求；“瞋”是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理；“痴”是愚痴，指不明事理、不明真相；“欲”是指种种欲望。
下一句是“不著色声香味触法”：“不著”就是不执著；“色声香味触法”这是六尘。
我们六根接触到六尘，接触到外面的境界，你是不是心里有变化？你是不是着这个相？所以这个就是告诉我们，我们六根接触六尘应该怎么办，就是不受外界环境的干扰和破坏，不要让我们的清净心被破坏掉。
“寂静行”是认真积极地自行化他，为人演说，心里不起妄想、不起分别，外不着六尘境界，内不起心动念，这样的心行叫“寂静行”。
“虚妄”：指虚假不实。
“真谛门”：指修行成佛真实的方法门径。“谛”是真实的意思。
那看这一段经文主要是告诉我们什么呢？是讲庄严自性，告诉我们要庄严自性。也就是修行要从根本上修。那什么是根本呢？心是根本。心是根本，我们修行就要修心，修心非常重要。修什么样的心？修清净心、平等心、觉悟的心。
下面我们看这两句经文：
〖于无量劫。积植德行。〗
这两句是总说。说什么呢？说修行的时间很长，不是短时间就可以成就的。
所以这个告诉我们，“于无量劫，积植德行”，这个“积”就是积累，“植”，是培植。说这个德行要用很长的时间来培养。是不是这个意思？
我们有同修又问了，那我们具体落实，我们怎么培养？怎么积植这个德行？
我给大家总结了这么几条，大家看看行不行？供你们参考。
第一个“积植德行”的方法：发长远心，要有恒心、有耐心，才能有修行的成就。
因为你发了长远心，你的心是定的。如果你没有长远心，你的心是浮的。所以“积植德行”，一定要注意这个“积”是积累，这个“植”是培植。培植什么？培植德行。这就是我给大家总结的“积植德行”的第一种方法：“发长远心”，让心定下来。
第二个：“不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。”这两句是德行的根本法。
前一句“不起贪瞋痴欲诸想”，这个就是《金刚经》里所说的“如如不动”；后一句“不著色声香味触法”，这一句是《金刚经》里讲的“不取于相”。我们都可以找到依据的。
释迦牟尼佛教导须菩提尊者，告诉他，要“不取于相，如如不动”。六祖惠能大师所传禅宗的“禅定”，就是从这句话来的。“不着相是禅，不动心是定”，真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心，不着相，这就是禅定。并不是天天盘腿打坐，如果你身体在盘腿打坐，你心却在那里打妄想，那是什么禅定？既没禅也没定。着相就是没有禅，动念头就是没有定。所以说，“佛法在世间，不离世间觉”，着重于心地的清净。心真正清净，性德显发无量的光明，那是真正的禅定。
下面说这个“欲”，这个“欲”就是欲望。
我们人人都有欲望，欲望对于修道人来说，是一种障碍。你的欲望越多，你的障碍越大。这个欲望总不外乎是财色名食睡，超不过这几条。佛法里讲的名闻利养也是欲望。
“少欲知足”这是佛告诉我们的。因为你的欲望越少，你的障碍就越少，你成就的几率就越高。少到什么程度最好？这老法师告诉我们的，少到吃得饱，穿得暖，有个遮风避雨的小房子就可以了。我说如果你的欲望都能降到这个条件，你没个不成就。如果你心里还想我要这个、我要那个，那就糟了，你的欲望是越来越高了。
我曾经多次跟大家说，我说我的要求、我的欲望比较低，我就三条，现在是四条：
第一条，我有个念佛的地方。
第二条，我有个吃饭的地方。
第三条，我有个睡觉的地方。
前些年我就这三个条件，这三个条件我都具备了，其他我再没有所求的了。
后来，最近这一两年，我又加了一条：
如果我去香港看师父，我有路费就可以了。
我现在就这四条要求。所以我就觉得，我心里特别清净，特别踏实，非常自在，非常潇洒。我自己的感受是非常好。我就把我感受好的地方，都告诉你们。
如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。
我举个例子，你看人家房子大，你一比，我的房子小，你难过；你看人家有车，你一比，说他家有车我家也有车，但是他家是名牌，我家不是名牌，你又难过。我说，你总比，你总难过，你没有不难过的时候。如果人生几十年，都是这么比着过的，这么苦着过来的，真是白来人间走一遭啊。太苦了，真是可怜！
如果我们把这个欲望降到最低处，我们不起“贪瞋痴欲诸想”，你说你真正地在修行的道上走，你能不快乐、能不幸福吗？
如果有的人，说我一天能念十几部《无量寿经》，我念几万声佛号，但是呢，我内心的贪瞋痴慢疑一个它也没少。那怎么办？那我就告诉你一句话，哪怕是你一天能念一百部《无量寿经》，你能念十万句阿弥陀佛，这五个，贪瞋痴慢疑，你一点儿都没减少的话，我就给你一个结论，你完了，你真的完了，你往生不了西方极乐世界了。你佛白念了，经白读了，你念佛不能成就。
你说，那我怎么办呢？必须得远离贪瞋痴慢疑！一个一个来，不可以跟它们结为伴侣！我告诉你的是大实话、大真话。
第三个方法，怎么样“积植德行”啊？“行寂静行”。
这也是经的原文。我们的一切行为中，以“寂静”为最贵。“寂”是清净寂灭。“清净寂灭”是对烦恼、对妄想而说的。如果你不清净、不寂灭，你肯定就是妄想纷飞，因此我们要行寂静行。我们必须把烦恼和妄想除掉，恢复我们本来的面目。我们本来的面目是什么？自性。你的自性是清净的、是美好的、是妙不可言的。你让这些东西把你障住了。所以说，我们完全能够恢复清净的自性。怎么办？行“寂静行”。
这个“寂静行”啊，它是诸佛与大菩萨的行持。注意这句话，这个“寂静行”谁能做到？诸佛，还有大菩萨。这个行是比较难的。但是我们能不能做？能做。能不能做到？完全可以做到。就看你认不认真去做。如果有人说，我在深山老林里，盖个小茅棚，我到那里去修，我是不是在修“寂静行”？未必。如果你在深山里住了个十年八载的，你出来了，上那个超市里逛了一圈，你心又动了，你那个“寂静行”没了。你在那个草棚里可能是挺寂静的，一出来就不寂静了。你这个“寂静行”是假的，不是真的，是靠不住的。
所以老法师告诉我们，真正的“寂静行”是在哪里修？在红尘里修。你说我远离红尘，你远离红尘你上哪里去修寂静呢？深山老林里你自己寂静，但是你心没寂静。你身寂静了，这个不行。
《阿难问事佛吉凶经》里有这么两句话，“可得为世间事，不可得为世间意。”“意”是什么呢？就是贪瞋痴慢。所以说，诸佛菩萨与众生在一起，他是和光同尘的，你不要脱离这个红尘。
我记得当年我想要出家嘛，我去求了个签儿。然后那个师父给我解答，第一句话就说“你红尘未了，不能出家。”那我就老实听话，既然红尘未了，我就回去了呗。我记得那年好像是一九九四年吧。到现在多少年过去了，我这红尘不还没了完吗。那既然没了完，咱们就老老实实地了嘛，不要脱离红尘。这是第三个方法，积植德本的方法。
第四个方法：“远离虚妄”。
“虚妄”就是不真实，假的。这个我们一说都懂了。我们来到这个世间，说一句大白话，就是来游戏神通来了，就是游戏神通嘛。虽然人家不愿意让我说神通，我还得这么说。我就这么认为的。我就觉得我们每个人来到这个人世间，就是来游戏神通的。
游戏神通是什么起作用？是称性起用，就是你的自性在起作用。非常活泼、非常自在、非常潇洒。因为你心地确实是清净寂灭的，所以你就得大自在了。这是我们学佛当下就能得到的真实慧，能够断掉一切苦厄。就看你干不干。
这是第四个方法吧？“远离虚妄”。就是把假的放下，把真的提起来。这么说大家都明白了。
第五个方法：“依真谛门”。
“真谛”就是真理，“谛”是真实的意思，依宇宙人生的真相。你这个你别依错了，如果你依错了，妄想、分别、执着，就统统都围绕着你。你依真理，你明白宇宙人生的真相，你就没有错。
这是第五个方法。
第六个方法是：“植众德本”。
“植众德本”是什么呢？就是让我们修三善根。三善根是无贪、无瞋、无痴。那反过来说，就是贪、瞋、痴。我们如果这个能够认识清楚了，“植众德本”从哪儿做起呢？“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”这个就是“植众德本”。这是第六个方法。
那有人说了，现在就一句佛号，我觉得不够用。我应该怎么办？我还想搞许多经、许多咒，还想搞世间的许多慈善事业，我以为这样修才是真正的“植众德本”。我在这里告诉大家，其实你搞错了。这些做法，你是把德和福混为一谈了。你刚才所说的，这是植众福本，不是植众德本。因为你不是植众德本，你得的是人天福报；因为你是植众福本啊，那你得的是人天福报。
所以说一定要把“德”跟“福”要辨别清楚。德中一定有福，福中不见得有德。
是这样的关系，功德里一定有福德，福德里没有功德。这几句话要记明白，记住。
什么叫功德？什么叫福德？怎么样积植德本？
我们现在如果积错了，我们积植的是福本。你积福本那你就享受人天的福报。
这一段经文主要是告诉我们怎么样积植德行，我刚才说了以后，大家可能听了印象不深。回过头来，我再给大家总结一下，怎样积植德行，捋一捋这么几条：
第一条，发长远心。
第二条，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。
第三条，行寂静行。
第四条，远离虚妄。
第五条，依真谛门。
第六条，植众德本。
有同修说那个“植众德本”怎么个植法呢？
一句话：老实念佛。
咱们整个讲了这么多天，说什么呀？就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。
到现在你应该听懂了，最起码四分之一、五分之一应该有了吧？讲了这么长就说这两件事：《无量寿经》第一经，念佛法门第一法门。
如果说我说的这六条你还记不住怎么办？你就记住念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛，全解决了。你不用这么去详细地去记。
刘素云老师《无量寿经》
【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
我们也先来看看几个词语：
“积植德行”：“积植”是积累培植；“德行”是指身、口、意三业清净的行持。
“贪瞋痴欲诸想”：“贪”是非分的希求；“瞋”是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理；“痴”是愚痴，指不明事理、不明真相；“欲”是指种种欲望。
下一句是“不著色声香味触法”：“不著”就是不执著；“色声香味触法”这是六尘。
我们六根接触到六尘，接触到外面的境界，你是不是心里有变化？你是不是着这个相？所以这个就是告诉我们，我们六根接触六尘应该怎么办，就是不受外界环境的干扰和破坏，不要让我们的清净心被破坏掉。
“寂静行”是认真积极地自行化他，为人演说，心里不起妄想、不起分别，外不着六尘境界，内不起心动念，这样的心行叫“寂静行”。
“虚妄”：指虚假不实。
“真谛门”：指修行成佛真实的方法门径。“谛”是真实的意思。
那看这一段经文主要是告诉我们什么呢？是讲庄严自性，告诉我们要庄严自性。也就是修行要从根本上修。那什么是根本呢？心是根本。心是根本，我们修行就要修心，修心非常重要。修什么样的心？修清净心、平等心、觉悟的心。
下面我们看这两句经文：
〖于无量劫。积植德行。〗
这两句是总说。说什么呢？说修行的时间很长，不是短时间就可以成就的。
所以这个告诉我们，“于无量劫，积植德行”，这个“积”就是积累，“植”，是培植。说这个德行要用很长的时间来培养。是不是这个意思？
我们有同修又问了，那我们具体落实，我们怎么培养？怎么积植这个德行？
我给大家总结了这么几条，大家看看行不行？供你们参考。
第一个“积植德行”的方法：发长远心，要有恒心、有耐心，才能有修行的成就。
因为你发了长远心，你的心是定的。如果你没有长远心，你的心是浮的。所以“积植德行”，一定要注意这个“积”是积累，这个“植”是培植。培植什么？培植德行。这就是我给大家总结的“积植德行”的第一种方法：“发长远心”，让心定下来。
第二个：“不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。”这两句是德行的根本法。
前一句“不起贪瞋痴欲诸想”，这个就是《金刚经》里所说的“如如不动”；后一句“不著色声香味触法”，这一句是《金刚经》里讲的“不取于相”。我们都可以找到依据的。
释迦牟尼佛教导须菩提尊者，告诉他，要“不取于相，如如不动”。六祖惠能大师所传禅宗的“禅定”，就是从这句话来的。“不着相是禅，不动心是定”，真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心，不着相，这就是禅定。并不是天天盘腿打坐，如果你身体在盘腿打坐，你心却在那里打妄想，那是什么禅定？既没禅也没定。着相就是没有禅，动念头就是没有定。所以说，“佛法在世间，不离世间觉”，着重于心地的清净。心真正清净，性德显发无量的光明，那是真正的禅定。
下面说这个“欲”，这个“欲”就是欲望。
我们人人都有欲望，欲望对于修道人来说，是一种障碍。你的欲望越多，你的障碍越大。这个欲望总不外乎是财色名食睡，超不过这几条。佛法里讲的名闻利养也是欲望。
“少欲知足”这是佛告诉我们的。因为你的欲望越少，你的障碍就越少，你成就的几率就越高。少到什么程度最好？这老法师告诉我们的，少到吃得饱，穿得暖，有个遮风避雨的小房子就可以了。我说如果你的欲望都能降到这个条件，你没个不成就。如果你心里还想我要这个、我要那个，那就糟了，你的欲望是越来越高了。
我曾经多次跟大家说，我说我的要求、我的欲望比较低，我就三条，现在是四条：
第一条，我有个念佛的地方。
第二条，我有个吃饭的地方。
第三条，我有个睡觉的地方。
前些年我就这三个条件，这三个条件我都具备了，其他我再没有所求的了。
后来，最近这一两年，我又加了一条：
如果我去香港看师父，我有路费就可以了。
我现在就这四条要求。所以我就觉得，我心里特别清净，特别踏实，非常自在，非常潇洒。我自己的感受是非常好。我就把我感受好的地方，都告诉你们。
如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。
我举个例子，你看人家房子大，你一比，我的房子小，你难过；你看人家有车，你一比，说他家有车我家也有车，但是他家是名牌，我家不是名牌，你又难过。我说，你总比，你总难过，你没有不难过的时候。如果人生几十年，都是这么比着过的，这么苦着过来的，真是白来人间走一遭啊。太苦了，真是可怜！
如果我们把这个欲望降到最低处，我们不起“贪瞋痴欲诸想”，你说你真正地在修行的道上走，你能不快乐、能不幸福吗？
如果有的人，说我一天能念十几部《无量寿经》，我念几万声佛号，但是呢，我内心的贪瞋痴慢疑一个它也没少。那怎么办？那我就告诉你一句话，哪怕是你一天能念一百部《无量寿经》，你能念十万句阿弥陀佛，这五个，贪瞋痴慢疑，你一点儿都没减少的话，我就给你一个结论，你完了，你真的完了，你往生不了西方极乐世界了。你佛白念了，经白读了，你念佛不能成就。
你说，那我怎么办呢？必须得远离贪瞋痴慢疑！一个一个来，不可以跟它们结为伴侣！我告诉你的是大实话、大真话。
第三个方法，怎么样“积植德行”啊？“行寂静行”。
这也是经的原文。我们的一切行为中，以“寂静”为最贵。“寂”是清净寂灭。“清净寂灭”是对烦恼、对妄想而说的。如果你不清净、不寂灭，你肯定就是妄想纷飞，因此我们要行寂静行。我们必须把烦恼和妄想除掉，恢复我们本来的面目。我们本来的面目是什么？自性。你的自性是清净的、是美好的、是妙不可言的。你让这些东西把你障住了。所以说，我们完全能够恢复清净的自性。怎么办？行“寂静行”。
这个“寂静行”啊，它是诸佛与大菩萨的行持。注意这句话，这个“寂静行”谁能做到？诸佛，还有大菩萨。这个行是比较难的。但是我们能不能做？能做。能不能做到？完全可以做到。就看你认不认真去做。如果有人说，我在深山老林里，盖个小茅棚，我到那里去修，我是不是在修“寂静行”？未必。如果你在深山里住了个十年八载的，你出来了，上那个超市里逛了一圈，你心又动了，你那个“寂静行”没了。你在那个草棚里可能是挺寂静的，一出来就不寂静了。你这个“寂静行”是假的，不是真的，是靠不住的。
所以老法师告诉我们，真正的“寂静行”是在哪里修？在红尘里修。你说我远离红尘，你远离红尘你上哪里去修寂静呢？深山老林里你自己寂静，但是你心没寂静。你身寂静了，这个不行。
《阿难问事佛吉凶经》里有这么两句话，“可得为世间事，不可得为世间意。”“意”是什么呢？就是贪瞋痴慢。所以说，诸佛菩萨与众生在一起，他是和光同尘的，你不要脱离这个红尘。
我记得当年我想要出家嘛，我去求了个签儿。然后那个师父给我解答，第一句话就说“你红尘未了，不能出家。”那我就老实听话，既然红尘未了，我就回去了呗。我记得那年好像是一九九四年吧。到现在多少年过去了，我这红尘不还没了完吗。那既然没了完，咱们就老老实实地了嘛，不要脱离红尘。这是第三个方法，积植德本的方法。
第四个方法：“远离虚妄”。
“虚妄”就是不真实，假的。这个我们一说都懂了。我们来到这个世间，说一句大白话，就是来游戏神通来了，就是游戏神通嘛。虽然人家不愿意让我说神通，我还得这么说。我就这么认为的。我就觉得我们每个人来到这个人世间，就是来游戏神通的。
游戏神通是什么起作用？是称性起用，就是你的自性在起作用。非常活泼、非常自在、非常潇洒。因为你心地确实是清净寂灭的，所以你就得大自在了。这是我们学佛当下就能得到的真实慧，能够断掉一切苦厄。就看你干不干。
这是第四个方法吧？“远离虚妄”。就是把假的放下，把真的提起来。这么说大家都明白了。
第五个方法：“依真谛门”。
“真谛”就是真理，“谛”是真实的意思，依宇宙人生的真相。你这个你别依错了，如果你依错了，妄想、分别、执着，就统统都围绕着你。你依真理，你明白宇宙人生的真相，你就没有错。
这是第五个方法。
第六个方法是：“植众德本”。
“植众德本”是什么呢？就是让我们修三善根。三善根是无贪、无瞋、无痴。那反过来说，就是贪、瞋、痴。我们如果这个能够认识清楚了，“植众德本”从哪儿做起呢？“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”这个就是“植众德本”。这是第六个方法。
那有人说了，现在就一句佛号，我觉得不够用。我应该怎么办？我还想搞许多经、许多咒，还想搞世间的许多慈善事业，我以为这样修才是真正的“植众德本”。我在这里告诉大家，其实你搞错了。这些做法，你是把德和福混为一谈了。你刚才所说的，这是植众福本，不是植众德本。因为你不是植众德本，你得的是人天福报；因为你是植众福本啊，那你得的是人天福报。
所以说一定要把“德”跟“福”要辨别清楚。德中一定有福，福中不见得有德。
是这样的关系，功德里一定有福德，福德里没有功德。这几句话要记明白，记住。
什么叫功德？什么叫福德？怎么样积植德本？
我们现在如果积错了，我们积植的是福本。你积福本那你就享受人天的福报。
这一段经文主要是告诉我们怎么样积植德行，我刚才说了以后，大家可能听了印象不深。回过头来，我再给大家总结一下，怎样积植德行，捋一捋这么几条：
第一条，发长远心。
第二条，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。
第三条，行寂静行。
第四条，远离虚妄。
第五条，依真谛门。
第六条，植众德本。
有同修说那个“植众德本”怎么个植法呢？
一句话：老实念佛。
咱们整个讲了这么多天，说什么呀？就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。
到现在你应该听懂了，最起码四分之一、五分之一应该有了吧？讲了这么长就说这两件事：《无量寿经》第一经，念佛法门第一法门。
如果说我说的这六条你还记不住怎么办？你就记住念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛，全解决了。你不用这么去详细地去记。
刘素云老师《无量寿经》
夫妻是缘，儿女是债，无缘不聚，无债不来。
佛经上说：男人，女人到世界上干啥来了?是了缘来的。无缘不聚，无债不来。咱们做女人的啊，多数都怨恨丈夫，不怨恨丈夫的少。男人也许会说：我媳妇还恨我啊，我还不知道呢。我告诉你，爱有多深，恨就有多深。
女人为什么抱怨的多?因为女人从嫁给男人的那一刻起，就把全身心都交给了这个男人，成家以后，爱这个家，爱丈夫，爱孩子，为了这家拼命地干活，结果，这个丈夫不会说好话，有的男人一辈子不会说一句好话，从来没有说过：“妻子，你辛苦了!” 甚至有的女人干了一天的话，想对老公撒撒娇，讨两句好话听听，就对她老公说：“哎呀，老公啊，我今天没有少干活，累啊。”结果他怎么说?他直着嗓门大声吼吼：“谁不干活了?过日子的，你累，别人不累吗?” 一句话就把女人冲撞得眼泪汪汪，觉得委屈的不得了。回到房间里一个劲地掉眼泪，想：真是气死我了，怎么找了这么一个木头疙瘩，好话都不会说。本来想找个安慰，没有找着不算，还受了一包气。嫁了这么一个不会说话的男人，或者一个倔强的男人，或者一个贪玩的男人，女人在家一定生气，抱屈。
女人啊，你前世欠他，今生才嫁他啊。你今天嫁给了老张家，老李家，你为啥没有嫁到老王家去?因为你欠他才嫁他啊，所以无债不来，无缘不聚啊。有人说：“你可别这么说，要是说我欠我丈夫的，我丈夫本来就对我不好，他要是知道我欠他的，回去，他不得揍我?” 有人说：“我不欠我丈夫的，他待我挺好的。”
男人啊，也会欠女人的。没有债，不会组成一个家庭。有的男人会对女人说：你嫁给我吧，以后所有的家务，什么洗衣做饭拖地，我啥都干，什么也不要你干。只要你能嫁给我。我都愿意。有的女人结婚以后跟人家跑了，后来回来了，这个男人还要她回家的。 这不是欠人家的吗?只是多数女人都是欠男人的。那怎么还债呢?
有的女人骂男人：“我怎么嫁给你这么一个窝囊废?啥也不行。” 见到邻里就贬责自己的男人，见到同学也贬责自己的男人，说自己的男人太没有用，都是自己在忙里忙外，快累死我了。你听了我的课，就不会再贬责自己的男人了。如果你真的嫁给了一个窝囊废，那是前世，他为你效力得太多，今天，你就应该补偿。这不是你倒霉，而是你前生种了那样的因，今生结果了。你前世一手所造的所有业，你今世都得承受。
佛家讲“受了，受了。” 受了，就能了结这个业。你回家心平气和地承受去吧。从今天起，不要再恨了，他就是你前生欠他的多，所以，今生你得承受。有的人骂人骂了半生，甚至骂得连人家的老祖宗也骂上了，到现在还脑袋疼，还不知道怎么回事?成天吃药，都快变成药罐子了。看，人家的老祖宗住在她头顶上，她能好吗?吃多少药也不会好。
女人嫁给什么样的丈夫，都是你的命啊。今天遇到的人，都是命中有的，都是前世种的因，今天才结这样的果。认账吧，无债不来，无缘不聚。男人也是一样，你也从高处下来吧，不要因为自己是男人，就对女人指手画脚。女人也是一样，你也下来吧，要认清自己是谁?前世欠他，今生才嫁给他。
要是你丈夫蛮好，你说你不欠他，那么你是欠你婆婆的。婆媳今生见面就不和，这都是前世的冤亲债主见面了。有的婆婆不理解，说：“我为儿子花了这么多钱，才把她娶过来，结果，她对我凶神恶煞，真是气死我了。真是倒霉啊。”不是倒霉，那是你花钱买回来的冤亲债主。不倒霉，你前世不跟她有因果，她不可能嫁到你家来。那是她气你啊，是你种的因，今生才收获这个果。亲兄弟姐妹，反目成仇的，有很多都是因果关系。无债不来，无怨不聚。为什么有的家族一大家子人和睦相处，说话都客客气气?他们是善缘，他们也是来了缘的。
千万不可再抱屈。见到谁，都是缘。认账啊，低下心来，从高处下来吧。做女人哪，你不要低三下四，也不要指手画脚。要明白前世欠他，今生才嫁他。也别吆三喝四，这么些年了，你知道你的丈夫，你的儿子在你的河东狮吼下，受了多少委屈吗?因为你的脾气刚强，他们没有好受过。你一见他们就骂人，就挑剔，他们从来没有感受过你的温暖，你也没有开心过。
该醒悟了，来到我们身边的人，有讨债的，有还债的，有报恩的，有报怨的，都是有缘人。如果有的孩子从小病病歪歪，让你倾家荡产，或者忤逆不道，打爹骂娘，这样的儿女，都是你前世欠了他们的命债，这世是来向你讨债来的。如果你前世欺骗人家太多钱财，这世必定转到你的门上来做你的儿女，来讨债。有的孩子小时候经常要看病，家里的钱都给他看病花光了，长大了还不知道孝顺父母，这样的孩子，你不能恨，不能怨，你只能用爱来对待他，因为你前世欠他太多了。
千万不要再骂了，这样的话，你前世的业未了，有添加今世的恨和怨这样的新帐，即是“旧业未了，又添新业。” 你这一世不想还，来世，利滚利，还会有人抽打鞭赶逼着你去还。救救自己吧，没有化解的怨缘，回去化解吧，善待身边的每一个人，这些人都是来了缘的。佛说：众生是平等的。你的丈夫也不是你的私有财产，只是前世跟你有一段因缘，这一世是跟你来了结这段因缘的。
儿女也不是你的私有财产，他也是众生，只不过，他是前生欠你的，有来还账的，也有前世你欠他的，这世来讨债的。还是因缘所牵。你要是好好琢磨今天的课，那么就会“近人远看”。会从心上把丈夫儿女舍下。为什么佛让你舍下?让你不能把丈夫看成你的私有财产，不能把妻子看成你的私有的。只不过是他前世跟你有因，才有今世这果。
缘尽缘散怎么讲?大家都知道：缘分尽了各离分嘛。佛为什么让我们把“近人远看”?回去要付出你的爱心。这个爱不是现在很多人认同的情感上的爱，什么叫情感上的爱呢?就是你拼命地赚钱，给他吃啊，喝啊，你这样，来世还得轮回，因为情重了，你舍不下他，你和他都会去轮回。赶紧把丈夫从心上撤下来，回家别把他当成丈夫了，他也是众生，只是他前生跟你有一段因果，不知道是善是恶。
你要付出更大的爱来对待他。默默地奉献。回家以后，咱们要把家里的活干起来，屋里，屋外，统统干起来，别抱怨了。抱怨别人就是害了自己。 如果你把夫妻之间的情分看得重了，你还得去轮回，还得去结缘，还得跟人家去见面，你念佛也跳不出轮回。你如今明白了，知道一切有缘众生都是来了缘的，在事上，更得对他好，对他做奉献，要用菩萨的慈悲去对待他，让他过好每一天，一生都要善待他。让身边人开心，你就是在作佛了。
对待儿女也一样。你把他们从心上拿下来，不要过于牵挂，早上起来，你给他准备好早饭，给他爱心，让他感受到温暖，让他开开心心。把他送出大门去上学了，一关上门，你就要把他放下，不要再去想他，马上想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。最后你能成就，儿女也能借光。
佛经上说：男人，女人到世界上干啥来了?是了缘来的。无缘不聚，无债不来。咱们做女人的啊，多数都怨恨丈夫，不怨恨丈夫的少。男人也许会说：我媳妇还恨我啊，我还不知道呢。我告诉你，爱有多深，恨就有多深。
女人为什么抱怨的多?因为女人从嫁给男人的那一刻起，就把全身心都交给了这个男人，成家以后，爱这个家，爱丈夫，爱孩子，为了这家拼命地干活，结果，这个丈夫不会说好话，有的男人一辈子不会说一句好话，从来没有说过：“妻子，你辛苦了!” 甚至有的女人干了一天的话，想对老公撒撒娇，讨两句好话听听，就对她老公说：“哎呀，老公啊，我今天没有少干活，累啊。”结果他怎么说?他直着嗓门大声吼吼：“谁不干活了?过日子的，你累，别人不累吗?” 一句话就把女人冲撞得眼泪汪汪，觉得委屈的不得了。回到房间里一个劲地掉眼泪，想：真是气死我了，怎么找了这么一个木头疙瘩，好话都不会说。本来想找个安慰，没有找着不算，还受了一包气。嫁了这么一个不会说话的男人，或者一个倔强的男人，或者一个贪玩的男人，女人在家一定生气，抱屈。
女人啊，你前世欠他，今生才嫁他啊。你今天嫁给了老张家，老李家，你为啥没有嫁到老王家去?因为你欠他才嫁他啊，所以无债不来，无缘不聚啊。有人说：“你可别这么说，要是说我欠我丈夫的，我丈夫本来就对我不好，他要是知道我欠他的，回去，他不得揍我?” 有人说：“我不欠我丈夫的，他待我挺好的。”
男人啊，也会欠女人的。没有债，不会组成一个家庭。有的男人会对女人说：你嫁给我吧，以后所有的家务，什么洗衣做饭拖地，我啥都干，什么也不要你干。只要你能嫁给我。我都愿意。有的女人结婚以后跟人家跑了，后来回来了，这个男人还要她回家的。 这不是欠人家的吗?只是多数女人都是欠男人的。那怎么还债呢?
有的女人骂男人：“我怎么嫁给你这么一个窝囊废?啥也不行。” 见到邻里就贬责自己的男人，见到同学也贬责自己的男人，说自己的男人太没有用，都是自己在忙里忙外，快累死我了。你听了我的课，就不会再贬责自己的男人了。如果你真的嫁给了一个窝囊废，那是前世，他为你效力得太多，今天，你就应该补偿。这不是你倒霉，而是你前生种了那样的因，今生结果了。你前世一手所造的所有业，你今世都得承受。
佛家讲“受了，受了。” 受了，就能了结这个业。你回家心平气和地承受去吧。从今天起，不要再恨了，他就是你前生欠他的多，所以，今生你得承受。有的人骂人骂了半生，甚至骂得连人家的老祖宗也骂上了，到现在还脑袋疼，还不知道怎么回事?成天吃药，都快变成药罐子了。看，人家的老祖宗住在她头顶上，她能好吗?吃多少药也不会好。
女人嫁给什么样的丈夫，都是你的命啊。今天遇到的人，都是命中有的，都是前世种的因，今天才结这样的果。认账吧，无债不来，无缘不聚。男人也是一样，你也从高处下来吧，不要因为自己是男人，就对女人指手画脚。女人也是一样，你也下来吧，要认清自己是谁?前世欠他，今生才嫁给他。
要是你丈夫蛮好，你说你不欠他，那么你是欠你婆婆的。婆媳今生见面就不和，这都是前世的冤亲债主见面了。有的婆婆不理解，说：“我为儿子花了这么多钱，才把她娶过来，结果，她对我凶神恶煞，真是气死我了。真是倒霉啊。”不是倒霉，那是你花钱买回来的冤亲债主。不倒霉，你前世不跟她有因果，她不可能嫁到你家来。那是她气你啊，是你种的因，今生才收获这个果。亲兄弟姐妹，反目成仇的，有很多都是因果关系。无债不来，无怨不聚。为什么有的家族一大家子人和睦相处，说话都客客气气?他们是善缘，他们也是来了缘的。
千万不可再抱屈。见到谁，都是缘。认账啊，低下心来，从高处下来吧。做女人哪，你不要低三下四，也不要指手画脚。要明白前世欠他，今生才嫁他。也别吆三喝四，这么些年了，你知道你的丈夫，你的儿子在你的河东狮吼下，受了多少委屈吗?因为你的脾气刚强，他们没有好受过。你一见他们就骂人，就挑剔，他们从来没有感受过你的温暖，你也没有开心过。
该醒悟了，来到我们身边的人，有讨债的，有还债的，有报恩的，有报怨的，都是有缘人。如果有的孩子从小病病歪歪，让你倾家荡产，或者忤逆不道，打爹骂娘，这样的儿女，都是你前世欠了他们的命债，这世是来向你讨债来的。如果你前世欺骗人家太多钱财，这世必定转到你的门上来做你的儿女，来讨债。有的孩子小时候经常要看病，家里的钱都给他看病花光了，长大了还不知道孝顺父母，这样的孩子，你不能恨，不能怨，你只能用爱来对待他，因为你前世欠他太多了。
千万不要再骂了，这样的话，你前世的业未了，有添加今世的恨和怨这样的新帐，即是“旧业未了，又添新业。” 你这一世不想还，来世，利滚利，还会有人抽打鞭赶逼着你去还。救救自己吧，没有化解的怨缘，回去化解吧，善待身边的每一个人，这些人都是来了缘的。佛说：众生是平等的。你的丈夫也不是你的私有财产，只是前世跟你有一段因缘，这一世是跟你来了结这段因缘的。
儿女也不是你的私有财产，他也是众生，只不过，他是前生欠你的，有来还账的，也有前世你欠他的，这世来讨债的。还是因缘所牵。你要是好好琢磨今天的课，那么就会“近人远看”。会从心上把丈夫儿女舍下。为什么佛让你舍下?让你不能把丈夫看成你的私有财产，不能把妻子看成你的私有的。只不过是他前世跟你有因，才有今世这果。
缘尽缘散怎么讲?大家都知道：缘分尽了各离分嘛。佛为什么让我们把“近人远看”?回去要付出你的爱心。这个爱不是现在很多人认同的情感上的爱，什么叫情感上的爱呢?就是你拼命地赚钱，给他吃啊，喝啊，你这样，来世还得轮回，因为情重了，你舍不下他，你和他都会去轮回。赶紧把丈夫从心上撤下来，回家别把他当成丈夫了，他也是众生，只是他前生跟你有一段因果，不知道是善是恶。
你要付出更大的爱来对待他。默默地奉献。回家以后，咱们要把家里的活干起来，屋里，屋外，统统干起来，别抱怨了。抱怨别人就是害了自己。 如果你把夫妻之间的情分看得重了，你还得去轮回，还得去结缘，还得跟人家去见面，你念佛也跳不出轮回。你如今明白了，知道一切有缘众生都是来了缘的，在事上，更得对他好，对他做奉献，要用菩萨的慈悲去对待他，让他过好每一天，一生都要善待他。让身边人开心，你就是在作佛了。
对待儿女也一样。你把他们从心上拿下来，不要过于牵挂，早上起来，你给他准备好早饭，给他爱心，让他感受到温暖，让他开开心心。把他送出大门去上学了，一关上门，你就要把他放下，不要再去想他，马上想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。最后你能成就，儿女也能借光。
信愿法师：何故偏叹西方，专劝礼念阿弥陀佛，有何义也？(一)
2018/12/18 7:31:00 热度：79 下载DOC文档
下午藉着大家念佛十天十夜的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨了二十三段文，下面从第二十四段文接下去看。请大家翻开讲义第五页，第二十四段文仍然是善导大师所开示的法语。这段文是善导大师在《往生礼赞》所开示的法语，《往生礼赞》是善导大师五部九卷的著作之一。有一卷是善导大师教导净业行者，在日夜六时礼拜阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，所以《往生礼赞》善导大师教我们日夜精进拜佛念佛,《往生礼赞》就是在说这样的道理。我们道种寺报恩念佛堂启用连续十天十夜日夜不断，大家在念佛堂里面拜佛念佛，就是标标准准根据善导大师《往生礼赞》的教法实践，就是如此。
我们这样的修行有理论、有方法，完全根据善导大师的净土教法实践。理论方法正确了，你如此的礼拜阿弥陀佛，你如此的称念阿弥陀佛，怎么会不往生西方极乐世界?一定往生西方极乐世界。善道大师在《往生礼赞》所开示的这段法语，是设了一个问答，这个问答也是在显示往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。照例信愿将这段文读一遍，让诸位来对照一下，讲义第五页第一行。
「善导大师《往生礼赞》云：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?
答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛不能除障灭罪也。」
这段法语善导大师说的实在非常的圆满，诸位菩萨做早晚功课的时候，每次读一遍善导大师所开示的法语。如果你深入了解、体会、明白，我相信你对念这句佛号南无阿弥陀佛，一定是心中充满了安心，对往生西方极乐世界这件事，在心中是肯定。先看问的意思：
「一切诸佛，三身同证，悲智果圆 ，亦应无二。」
这段话就是在说，诸佛所证悟到的果德是完全一样，三身是法身、报身、应化身，每一位诸佛如来都已经完满证悟三身。同证就是诸佛所证悟的三身是完全相同，恢复真如本性开显自性如来。诸位菩萨你我虽然是凡夫，我们有和诸佛无二无别的佛性。信愿经常譬喻，诸佛如来佛性与我们凡夫众生的佛性无二无别，就犹如金矿与纯金，九九九的差别。我们凡夫众生有佛性，但是还没有开显。就犹如一座金矿，还没经过开采冶炼，本质是黄金，但是价值性还没有出来。诸佛如来已经开显佛性，就犹如一座金矿经过开采冶炼之后，成为纯金九九九价值很高。纯金与金矿本质完全相同，可是价值性差别很大。诸佛如来犹如纯金九九九，你我凡夫犹如金矿。
所以我们要认真修行，就犹如一座金矿要经过开采一样。证悟了真如佛性的诸佛如来，无论释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，三身同证。就真如本体而言，《华严经》所说的两句话，最能够说明理体相同的道理。「心佛及众生，是三无差别」，这两句《华严经》的经文，说出了你我凡夫与诸佛如来，有同样的佛性。所以我们如果念佛往生西方极乐世界成就佛道，显露法身，我们也会和诸佛一样三身同证。悲智果圆是说果地上的慈悲、智慧、神通、道力，已经彻底圆满了。悲是慈悲，智是智慧，诸佛如来果地上的慈悲、神通、智慧、道力、化他、光明、寿命，一一都是无量。
在这里善导大师举出慈悲与智慧，来包括所有一切如来的智慧德能。果圆就是果德圆满，自性就隐含如来的一切果德，所以修行是向内求不是向外求。开发自性所有的智慧德能，将烦恼、无明、业障扫除。犹如将一面镜子，镜面的污垢擦拭干净，恢复这面镜子的清净光亮，这面镜子照人的作用就恢复。犹如将乌云拨开就见到日光，拨云见日，所以修行无论修持任何法门，都是为了要将遮住在自性的烦恼、无明、业障扫除。
诸位菩萨，我们就是用念佛的方法，将烦恼、无明、业障扫除。也许你会问：「信愿师父，我念佛也是会打妄想，所以我如何念佛同样都还有业障，还有烦恼、还有无明。」没错!我们是这样的凡夫，就是因为这样的凡夫，所以我们才更要念南无阿弥陀佛。
昙鸾大师在《往生论注》告诉我们说，念佛往生西方极乐世界，不断烦恼证涅槃分。念佛的殊胜就是殊胜在这里，不必断除见思烦恼，就能出离生死的苦海。这在释迦牟尼佛一代时教，所有的法门没有比此更殊胜方便，没有比此更超绝胜异，没有!如果有你告诉我什么法门?出自哪一部经?没有。就是这句佛号南无阿弥陀佛。净土教法使我们不断烦恼证菩提，不必经过多生多劫的修行，断除见思二惑方能出离三界苦海，不必。一生只念一句佛号南无阿弥陀佛，就能解脱生死了办大事。请问诸位菩萨：要将生死这件事了办，容不容易?容不容易?不容易!没有念这句佛号南无阿弥陀佛，要将生死这件事了办谈何容易?
请问诸位菩萨：如果将这句佛号南无阿弥陀佛拿掉，你凭什么力量要与死神搏斗?你抵抗得了死神吗?不能，对不对?为什么如此的肯定?别说将来临终你抵抗不了死神，你现在就抵抗不了病魔了。你会生病吗?不会生病的人请举手。你抵抗得了老化吗?抵抗不了。一天一天日子过去，是越来越年轻还是越来越老?越来越老。换一句话说你抵抗不了老化，你也抵抗不了生病，那你更抵抗不了死亡。
你抵抗不了死神，你不念南无阿弥陀佛，当死神降临的时候你一定非常的恐慌。一个人生命到了最后，就一般的凡夫而言，心情是欢喜还是痛苦的?我相信是痛苦的。你们所看过的临终者，要死了是很欢喜还是很痛苦?很欢喜还是很无奈?很无奈。所以《无量寿经》世尊说「大命将终，悔惧交至」，一个人在生命即将终了时，后悔恐惧会充满在心中，事实上还不只是这两种的心情而已。一般人在临命终不但后悔恐惧，还会伤心、难过、懊恼、不愿，甚至怨恨，有种种的千愁万结充满在心中。诸位菩萨我们抵抗不了死神，我们的生命如果没有依靠在阿弥陀佛，请问我们怎么会有未来?我们怎么会有光明?
阿弥陀佛知道一般的人在临终时，一定是非常的伤心难过，甚至后悔恐惧，所以发了临终接引愿。誓言要在发菩提心、修诸功德的行者临终现前接引。一个人在临终，通常是身心最苦恼的时候，如果能够以凡夫肉眼亲见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，甚至清净大海众菩萨现前，痛苦、伤心、难过、恐慌、后悔，这种种的心情一定会净化为法喜的，对不对?对。所以临终有阿弥陀佛现前的护佑，对往生西方极乐世界是千稳万当对不对?对。所以没有念阿弥陀佛要念谁?
「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。」
念佛前往西方极乐世界，开显自性，就与诸佛如来果德圆满无二无别。所以善导大师才会说：
「一切诸佛，三身同证。悲智果圆，亦应无二。随方礼念，课称一佛，亦应得生」。
随意礼拜十方诸佛的一佛，随意称念十方诸佛名号的一佛，应该也能得生，这段话就是在说这个意思。礼是身业礼拜佛，念是意业忆念佛，课称一佛就是口业称念一佛。身口意三业随意礼拜、称念十方诸佛的一佛，应该也能得生。
「何故偏叹西方劝专礼念等，有何义也?」
为什么特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛?为什么劝勉专礼拜阿弥陀佛?为什么劝勉专称念阿弥陀佛?到底有什么意义?问的意思就是如此。
在这里有一个重要的字「专」，善导大师在设问，用「专」这个字，可见善导大师鼓励净业行者，修学阿弥陀佛的教法是专修，对不对?对。在五部九卷善导大师，一再重复说出这样的道理，在《往生礼赞》也是一样。为什么善导大师鼓励我们专修净土、专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?佛法有八万四千法门，世尊一代时教所说的法门如此之多，为什么善导大师，这么了不起的祖师，劝勉我们净业行者专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?善导大师一定有甚深用意，因为专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，对妄念纷飞的凡夫众生而言，容易成就道业。
2018/12/18 7:31:00 热度：79 下载DOC文档
下午藉着大家念佛十天十夜的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨了二十三段文，下面从第二十四段文接下去看。请大家翻开讲义第五页，第二十四段文仍然是善导大师所开示的法语。这段文是善导大师在《往生礼赞》所开示的法语，《往生礼赞》是善导大师五部九卷的著作之一。有一卷是善导大师教导净业行者，在日夜六时礼拜阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，所以《往生礼赞》善导大师教我们日夜精进拜佛念佛,《往生礼赞》就是在说这样的道理。我们道种寺报恩念佛堂启用连续十天十夜日夜不断，大家在念佛堂里面拜佛念佛，就是标标准准根据善导大师《往生礼赞》的教法实践，就是如此。
我们这样的修行有理论、有方法，完全根据善导大师的净土教法实践。理论方法正确了，你如此的礼拜阿弥陀佛，你如此的称念阿弥陀佛，怎么会不往生西方极乐世界?一定往生西方极乐世界。善道大师在《往生礼赞》所开示的这段法语，是设了一个问答，这个问答也是在显示往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。照例信愿将这段文读一遍，让诸位来对照一下，讲义第五页第一行。
「善导大师《往生礼赞》云：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?
答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛不能除障灭罪也。」
这段法语善导大师说的实在非常的圆满，诸位菩萨做早晚功课的时候，每次读一遍善导大师所开示的法语。如果你深入了解、体会、明白，我相信你对念这句佛号南无阿弥陀佛，一定是心中充满了安心，对往生西方极乐世界这件事，在心中是肯定。先看问的意思：
「一切诸佛，三身同证，悲智果圆 ，亦应无二。」
这段话就是在说，诸佛所证悟到的果德是完全一样，三身是法身、报身、应化身，每一位诸佛如来都已经完满证悟三身。同证就是诸佛所证悟的三身是完全相同，恢复真如本性开显自性如来。诸位菩萨你我虽然是凡夫，我们有和诸佛无二无别的佛性。信愿经常譬喻，诸佛如来佛性与我们凡夫众生的佛性无二无别，就犹如金矿与纯金，九九九的差别。我们凡夫众生有佛性，但是还没有开显。就犹如一座金矿，还没经过开采冶炼，本质是黄金，但是价值性还没有出来。诸佛如来已经开显佛性，就犹如一座金矿经过开采冶炼之后，成为纯金九九九价值很高。纯金与金矿本质完全相同，可是价值性差别很大。诸佛如来犹如纯金九九九，你我凡夫犹如金矿。
所以我们要认真修行，就犹如一座金矿要经过开采一样。证悟了真如佛性的诸佛如来，无论释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，三身同证。就真如本体而言，《华严经》所说的两句话，最能够说明理体相同的道理。「心佛及众生，是三无差别」，这两句《华严经》的经文，说出了你我凡夫与诸佛如来，有同样的佛性。所以我们如果念佛往生西方极乐世界成就佛道，显露法身，我们也会和诸佛一样三身同证。悲智果圆是说果地上的慈悲、智慧、神通、道力，已经彻底圆满了。悲是慈悲，智是智慧，诸佛如来果地上的慈悲、神通、智慧、道力、化他、光明、寿命，一一都是无量。
在这里善导大师举出慈悲与智慧，来包括所有一切如来的智慧德能。果圆就是果德圆满，自性就隐含如来的一切果德，所以修行是向内求不是向外求。开发自性所有的智慧德能，将烦恼、无明、业障扫除。犹如将一面镜子，镜面的污垢擦拭干净，恢复这面镜子的清净光亮，这面镜子照人的作用就恢复。犹如将乌云拨开就见到日光，拨云见日，所以修行无论修持任何法门，都是为了要将遮住在自性的烦恼、无明、业障扫除。
诸位菩萨，我们就是用念佛的方法，将烦恼、无明、业障扫除。也许你会问：「信愿师父，我念佛也是会打妄想，所以我如何念佛同样都还有业障，还有烦恼、还有无明。」没错!我们是这样的凡夫，就是因为这样的凡夫，所以我们才更要念南无阿弥陀佛。
昙鸾大师在《往生论注》告诉我们说，念佛往生西方极乐世界，不断烦恼证涅槃分。念佛的殊胜就是殊胜在这里，不必断除见思烦恼，就能出离生死的苦海。这在释迦牟尼佛一代时教，所有的法门没有比此更殊胜方便，没有比此更超绝胜异，没有!如果有你告诉我什么法门?出自哪一部经?没有。就是这句佛号南无阿弥陀佛。净土教法使我们不断烦恼证菩提，不必经过多生多劫的修行，断除见思二惑方能出离三界苦海，不必。一生只念一句佛号南无阿弥陀佛，就能解脱生死了办大事。请问诸位菩萨：要将生死这件事了办，容不容易?容不容易?不容易!没有念这句佛号南无阿弥陀佛，要将生死这件事了办谈何容易?
请问诸位菩萨：如果将这句佛号南无阿弥陀佛拿掉，你凭什么力量要与死神搏斗?你抵抗得了死神吗?不能，对不对?为什么如此的肯定?别说将来临终你抵抗不了死神，你现在就抵抗不了病魔了。你会生病吗?不会生病的人请举手。你抵抗得了老化吗?抵抗不了。一天一天日子过去，是越来越年轻还是越来越老?越来越老。换一句话说你抵抗不了老化，你也抵抗不了生病，那你更抵抗不了死亡。
你抵抗不了死神，你不念南无阿弥陀佛，当死神降临的时候你一定非常的恐慌。一个人生命到了最后，就一般的凡夫而言，心情是欢喜还是痛苦的?我相信是痛苦的。你们所看过的临终者，要死了是很欢喜还是很痛苦?很欢喜还是很无奈?很无奈。所以《无量寿经》世尊说「大命将终，悔惧交至」，一个人在生命即将终了时，后悔恐惧会充满在心中，事实上还不只是这两种的心情而已。一般人在临命终不但后悔恐惧，还会伤心、难过、懊恼、不愿，甚至怨恨，有种种的千愁万结充满在心中。诸位菩萨我们抵抗不了死神，我们的生命如果没有依靠在阿弥陀佛，请问我们怎么会有未来?我们怎么会有光明?
阿弥陀佛知道一般的人在临终时，一定是非常的伤心难过，甚至后悔恐惧，所以发了临终接引愿。誓言要在发菩提心、修诸功德的行者临终现前接引。一个人在临终，通常是身心最苦恼的时候，如果能够以凡夫肉眼亲见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，甚至清净大海众菩萨现前，痛苦、伤心、难过、恐慌、后悔，这种种的心情一定会净化为法喜的，对不对?对。所以临终有阿弥陀佛现前的护佑，对往生西方极乐世界是千稳万当对不对?对。所以没有念阿弥陀佛要念谁?
「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。」
念佛前往西方极乐世界，开显自性，就与诸佛如来果德圆满无二无别。所以善导大师才会说：
「一切诸佛，三身同证。悲智果圆，亦应无二。随方礼念，课称一佛，亦应得生」。
随意礼拜十方诸佛的一佛，随意称念十方诸佛名号的一佛，应该也能得生，这段话就是在说这个意思。礼是身业礼拜佛，念是意业忆念佛，课称一佛就是口业称念一佛。身口意三业随意礼拜、称念十方诸佛的一佛，应该也能得生。
「何故偏叹西方劝专礼念等，有何义也?」
为什么特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛?为什么劝勉专礼拜阿弥陀佛?为什么劝勉专称念阿弥陀佛?到底有什么意义?问的意思就是如此。
在这里有一个重要的字「专」，善导大师在设问，用「专」这个字，可见善导大师鼓励净业行者，修学阿弥陀佛的教法是专修，对不对?对。在五部九卷善导大师，一再重复说出这样的道理，在《往生礼赞》也是一样。为什么善导大师鼓励我们专修净土、专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?佛法有八万四千法门，世尊一代时教所说的法门如此之多，为什么善导大师，这么了不起的祖师，劝勉我们净业行者专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?善导大师一定有甚深用意，因为专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，对妄念纷飞的凡夫众生而言，容易成就道业。
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