转发自“红尘若镜”的文章，怕丢了，放在微博。佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。

有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？

并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
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而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。

有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？

而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？

并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。
而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？
根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
失眠多梦的治疗方法有哪些 中医辨证论治7种失眠多梦
中医学认为，多梦的根本原因是由机体内在变化引起的。《素问·方盛衰论》中说：“是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。”所谓少气，即气不足，气不足则阳不守阴，神失其守，故为多梦。其为原因之一。而情志损伤，伤及脏腑，耗损精气，令神魂不安，发为多梦;阴血亏虚，不能奉养心神，潜涵肝魂，制约相火，而使神魂浮游，发为多梦;若因痰热内扰肝胆，魂不得宁而发多梦;劳欲过度，水火不济，心肾不交，则心神不宁而发生多梦;饮食失节，使土虚木郁，神魂不宁而多梦。多梦的出现，以致睡卧不宁，梦幻纷纭。
中医是怎样治疗多梦证的?
多梦是指从睡眠中醒来，自觉乱梦纷纭，常伴有头昏神疲的一种表现。中医对多梦证的治疗常采用以下两种方法。
(1)辨证论治
①心气不足
症状：多梦易惊，失眠，神疲困倦，短气，或喜悲善哭，精神恍惚，舌质淡，苔薄白，脉细弱。
治法：养血益气，宁心安神。
选方：参香散加减。
药物：人参9g，黄芪、茯苓、白术、山药各12g，莲肉、砂仁、沉香、檀香、甘草各6g。
②心血不足
症状：心悸怔忡，心烦失眠，多梦易惊，健忘头昏，面色不华，舌淡，脉细。
治法：养血安神。
选方：四物汤合茸砂丹加减。
药物：熟地、当归、白芍、川芎各12g，鹿茸、朱砂各6g，炒枣仁18g。
③心阴不足
症状：心悸怔忡，失眠多梦，五心烦热，咽干舌燥，舌红少津，脉细数。
治法：养阴补心安神。
选方：益气安神汤加减。
药物：当归、茯神、麦冬、生地各12g，黄连、远志、竹叶、人参、黄芪、胆星、莲子心各6g，酸枣仁18g，朱砂3g。
④心肾不交
症状：心烦，失眠，多梦，遗精，腰酸腿软，潮热盗汗，舌红无苔，脉细数。
治法：交通心肾。
选方：黄连阿胶汤加减。
药物：黄连、黄芩、白芍、阿胶各9g，鸡子黄1枚，龙骨12g。
⑤心胆气虚
症状：惊悸不宁，胆怯善恐，夜寐多梦，胸闷气短，舌质淡，苔薄白，脉细弦无力。
治法：养心益气，壮胆镇惊。
选方：平补镇心丹。
药物：酸枣仁、龙齿各12g，车前子、茯苓、麦冬、茯神、天冬、熟地、山药各9g，五味子，远志、人参各6g，肉桂、朱砂、甘草各3g。
⑥心脾两虚
症状：心悸健忘，少寐多梦，气短神疲，面色萎黄，食少倦怠，腹胀便溏，舌质淡嫩，苔白，脉细弱。
治法：补益心脾。
选方：归脾汤。
药物：人参、远志、木香各6g，黄芪、白术、当归、茯神、酸枣仁、龙眼肉各9g，炙甘草3g。
⑦痰火内扰
症状：梦扰纷纭，头晕心悸，急躁易怒，痰多胸闷，舌质红，苔黄腻，脉滑数。
治法;清热化痰。
选方：黄连温胆肠加减。
药物：黄连6g，半夏、陈皮、茯神、竹茹、枳实各9g，甘草、生姜各3g，大枣5枚，珍珠母12g。
(2)解梦及心理疗法：其内容参见有关条文。
情绪刺激也会引起多梦吗，如何纠正?
我们在有关条目中已经介绍，做梦对每一个正常人来说是必不可少的，而且还有一些好处。那么为什么有很多人为做梦而感到烦恼呢?他们认为做梦影响了睡眠效果，从而出现了白天的许多不舒服症状。实际上并非如此，如果仔细询问这些人，都会发现他们存在着各种烦恼的心理因素。正是这些心理因素影响了夜晚的正常睡眠，同时也引起了其他症状。他们通过梦境也能体验到烦恼所带来的痛苦。有的人做梦的内容和他们引起心情不愉快的原因有些联系。但由于心理因素的作用，所增加的睡眠时间被“有梦睡眠”占去，而“无梦睡眠”没有增加，因而睡眠深度反而变浅了。这样的睡眠不能使大脑得到充分的休息和恢复，却增加了刺激，客观上看来睡眠是延长了，效果却更糟了，醒后就会感到累、不解乏。夜里每次都是从恶梦中惊醒，就会使人主观上认为整夜都在做梦。
“整夜做梦”者，为了缓解症状;改善睡眠效果，虽可服用一些安眠药，以减少“有梦睡眠”，增加“无梦睡眠”的深度。但这只能作为暂时的对症治疗，治标治不了本。如果长时间用药来剥夺“有梦睡眠”，还会产生“做梦的压力”，一旦停药就会出现“反跳现象”，结果做梦的内容和时间反而比服药前明显增加，以致不敢停药，害怕停药会带来更大痛苦。如果不停药，长期服下去又会对药物产生依赖。所以，服用安眠药只能作为一种辅助治疗手段。
治疗的根本方法，就是解除引起睡眠不良的心理因素。如果病人通过心理治疗和具体的指导，采取正确的方法和态度去面对心理上的困难，并逐步地解决现实的困难矛盾，令人痛苦的梦就会减少，睡眠也能恢复正常，与此并存的许多其他症状也随之消失。总之，烦恼的心理因素没有了，由其引起的一系列反应也就消失了。 https://t.cn/RBS4O7q
中医学认为，多梦的根本原因是由机体内在变化引起的。《素问·方盛衰论》中说：“是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。”所谓少气，即气不足，气不足则阳不守阴，神失其守，故为多梦。其为原因之一。而情志损伤，伤及脏腑，耗损精气，令神魂不安，发为多梦;阴血亏虚，不能奉养心神，潜涵肝魂，制约相火，而使神魂浮游，发为多梦;若因痰热内扰肝胆，魂不得宁而发多梦;劳欲过度，水火不济，心肾不交，则心神不宁而发生多梦;饮食失节，使土虚木郁，神魂不宁而多梦。多梦的出现，以致睡卧不宁，梦幻纷纭。
中医是怎样治疗多梦证的?
多梦是指从睡眠中醒来，自觉乱梦纷纭，常伴有头昏神疲的一种表现。中医对多梦证的治疗常采用以下两种方法。
(1)辨证论治
①心气不足
症状：多梦易惊，失眠，神疲困倦，短气，或喜悲善哭，精神恍惚，舌质淡，苔薄白，脉细弱。
治法：养血益气，宁心安神。
选方：参香散加减。
药物：人参9g，黄芪、茯苓、白术、山药各12g，莲肉、砂仁、沉香、檀香、甘草各6g。
②心血不足
症状：心悸怔忡，心烦失眠，多梦易惊，健忘头昏，面色不华，舌淡，脉细。
治法：养血安神。
选方：四物汤合茸砂丹加减。
药物：熟地、当归、白芍、川芎各12g，鹿茸、朱砂各6g，炒枣仁18g。
③心阴不足
症状：心悸怔忡，失眠多梦，五心烦热，咽干舌燥，舌红少津，脉细数。
治法：养阴补心安神。
选方：益气安神汤加减。
药物：当归、茯神、麦冬、生地各12g，黄连、远志、竹叶、人参、黄芪、胆星、莲子心各6g，酸枣仁18g，朱砂3g。
④心肾不交
症状：心烦，失眠，多梦，遗精，腰酸腿软，潮热盗汗，舌红无苔，脉细数。
治法：交通心肾。
选方：黄连阿胶汤加减。
药物：黄连、黄芩、白芍、阿胶各9g，鸡子黄1枚，龙骨12g。
⑤心胆气虚
症状：惊悸不宁，胆怯善恐，夜寐多梦，胸闷气短，舌质淡，苔薄白，脉细弦无力。
治法：养心益气，壮胆镇惊。
选方：平补镇心丹。
药物：酸枣仁、龙齿各12g，车前子、茯苓、麦冬、茯神、天冬、熟地、山药各9g，五味子，远志、人参各6g，肉桂、朱砂、甘草各3g。
⑥心脾两虚
症状：心悸健忘，少寐多梦，气短神疲，面色萎黄，食少倦怠，腹胀便溏，舌质淡嫩，苔白，脉细弱。
治法：补益心脾。
选方：归脾汤。
药物：人参、远志、木香各6g，黄芪、白术、当归、茯神、酸枣仁、龙眼肉各9g，炙甘草3g。
⑦痰火内扰
症状：梦扰纷纭，头晕心悸，急躁易怒，痰多胸闷，舌质红，苔黄腻，脉滑数。
治法;清热化痰。
选方：黄连温胆肠加减。
药物：黄连6g，半夏、陈皮、茯神、竹茹、枳实各9g，甘草、生姜各3g，大枣5枚，珍珠母12g。
(2)解梦及心理疗法：其内容参见有关条文。
情绪刺激也会引起多梦吗，如何纠正?
我们在有关条目中已经介绍，做梦对每一个正常人来说是必不可少的，而且还有一些好处。那么为什么有很多人为做梦而感到烦恼呢?他们认为做梦影响了睡眠效果，从而出现了白天的许多不舒服症状。实际上并非如此，如果仔细询问这些人，都会发现他们存在着各种烦恼的心理因素。正是这些心理因素影响了夜晚的正常睡眠，同时也引起了其他症状。他们通过梦境也能体验到烦恼所带来的痛苦。有的人做梦的内容和他们引起心情不愉快的原因有些联系。但由于心理因素的作用，所增加的睡眠时间被“有梦睡眠”占去，而“无梦睡眠”没有增加，因而睡眠深度反而变浅了。这样的睡眠不能使大脑得到充分的休息和恢复，却增加了刺激，客观上看来睡眠是延长了，效果却更糟了，醒后就会感到累、不解乏。夜里每次都是从恶梦中惊醒，就会使人主观上认为整夜都在做梦。
“整夜做梦”者，为了缓解症状;改善睡眠效果，虽可服用一些安眠药，以减少“有梦睡眠”，增加“无梦睡眠”的深度。但这只能作为暂时的对症治疗，治标治不了本。如果长时间用药来剥夺“有梦睡眠”，还会产生“做梦的压力”，一旦停药就会出现“反跳现象”，结果做梦的内容和时间反而比服药前明显增加，以致不敢停药，害怕停药会带来更大痛苦。如果不停药，长期服下去又会对药物产生依赖。所以，服用安眠药只能作为一种辅助治疗手段。
治疗的根本方法，就是解除引起睡眠不良的心理因素。如果病人通过心理治疗和具体的指导，采取正确的方法和态度去面对心理上的困难，并逐步地解决现实的困难矛盾，令人痛苦的梦就会减少，睡眠也能恢复正常，与此并存的许多其他症状也随之消失。总之，烦恼的心理因素没有了，由其引起的一系列反应也就消失了。 https://t.cn/RBS4O7q
231年，李严眼见自己押送的粮草无法如期交付给诸葛亮了，便主动派人告知诸葛亮，并建议诸葛亮先退兵。可当诸葛亮真的退兵之后，李严又立即变了副嘴脸和手下说：“粮草这么充足，丞相却退兵，看来是想要引诱敌人来决战呀，我得赶紧告诉陛下。”
告诉是告诉了，可李严告诉刘禅的却并非如此，而是暗示刘禅此次北伐出师未捷全因为诸葛亮主动退兵，与粮草并无关系！刘禅听了，便派人去“暗示”诸葛亮，仿佛在告诉诸葛亮，你咋回事，人家李严把粮草给你备好，你咋还退兵了！
诸葛亮一听，顿时便明白了李严的小算盘，他觉得是时候给这个屡次三番挑战自己的家伙一些惩罚了，便把李严写给自己、要求自己退兵的信呈给了刘禅，并对刘禅说：“李严和老臣都是托孤大臣，可是李严几次三番都是考虑自己的恩惠，之前是看在先帝的面子上不便说，但要继续如此，恐怕于国不利呀！”
刘禅一听，立即找来李严，让他和诸葛亮对峙！李严看着面前的诸葛亮，心里知道大事不妙了，便赶紧跪下求饶。可刘禅为了照顾诸葛亮的面子，还是决定重罚李严，最后还是诸葛亮替他求情，刘禅才没有将他赐死，而是削为平民，真是竹篮打水一场空。
李严，是南阳人，以专职吏员出身，业务能力深受同行所肯定，因此被荆州牧刘表所赏识，让他在郡中到处做县令，能干的名气越来越大。
208年，曹操率军攻打荆州时，李严正在秭归做县令。眼见人家的大军就快打到面前的李严，转头就跑到了刘璋那避难，并被任命为成都县令。
过了几年，李严终于摆脱了县令的头衔，被任命为护军，率军于绵竹一带抵御刘备。这时，李严心想：“刘备素有名气，而且人传他大度容人，应该比刘璋有出息！”于是，李严再度投降，被刘备任为裨将军，并成为刘备入蜀的开路先锋。等到刘备成功入主蜀中，李严更是直接被封为太守。
218年，李严管辖的地方内冒出盗贼马秦等势力，并渐渐形成规模。刘备听闻便准备派兵前去支援，因为他的印象里李严大多数时候都是做文官。可是李严没等刘备的援军前来，便带着自己的五千人马扫平了马秦的队伍，刘备十分高兴，封其为辅汉将军。
而随着仕途的顺利，李严的性格缺陷也逐渐显现。自视甚高的他性情孤傲，很少与同辈人打交道，一心想的就是富足自己，甚至利用公权为自己修屋舍，为百姓所不齿，却依旧得到刘备的器重。
222年，刘备为两个弟弟报仇不成，被东吴打的大败而归，并在永安宫病倒，便赶紧召李严前去，任命他为尚书令，仅次于诸葛亮的丞相，可见器重。
第二年，刘备终究是咽不下一口气，生命也走到了尽头。临终前，他把诸葛亮和李严叫到跟前，把刘禅托付给了二人，还交代说让李严负责内外军事，李严心里那是乐开了花，甚至觉得自己和诸葛亮的地位不相上下，渐渐有了瞧不起诸葛亮的意思，可诸葛亮以国家为重，并不与他计较，这反而助长了李严的气焰。
226年，诸葛亮在汉中准备发兵伐魏，便派人对李严说：“先帝临死前嘱咐你负责内外军事，现在我要伐魏了，你来汉中守住大本营吧。”
可是李严呢，不仅没去，反而要求诸葛亮划出五个郡设为巴州，让他做巴州刺史才肯去。这一要求自然被拒绝了，可李严还不死心，便劝说诸葛亮加九锡，要求刘禅给他封王。
咋一看，这李严是在替诸葛亮着想呀，但其实李严这是为自己着想。想当初他和诸葛亮一起为托孤大臣，如果诸葛亮能加九锡，那他李严自然就可以，诸葛亮自然也知道李严想啥，又怎么会如他所想，当然是拒绝了。李严自此彻底和诸葛亮杠上了，总想找机会将这个被蜀中百姓视为神一样的丞相给踩下去！
230年，曹真率三路大军南下攻打汉中，情势十分危急，诸葛亮再次请求李严率军回护汉中。可李严不想离开自己的江州，便派人散布消息说司马懿已经给他李严留好了官职，只等他过去了。
诸葛亮一听，这李严啊，真是个为一己私欲而不顾国家的小人呀！可他没办法，还是上表请封李严为骠骑将军，并让李严的儿子李丰去管江州，李严这才动身去汉中，让诸葛亮十分郁结。
第二年，诸葛亮出兵北伐，让李严节制粮草。可是因为天降大雨，粮草不能如期押送，李严于是便想将错推到诸葛亮身上，便有了文章开头的一幕。
但诸葛亮也不是政治小白，之前之所以不对付李严不是怕他而是为了国家考虑，可李严确实不知好歹，那便一起算吧，结果李严便成了平民。
李严被贬为平民之后，十分后悔，但他内心又觉得诸葛亮总会重新起用自己的，所以并未实在伤心。可是到了234年，诸葛亮病逝于五丈原，消息传回，李严顿时觉得自己再也回不去了，毕竟就他那孤傲的脾气，谁会起用他呢，这一激动便生病死了，也是让人意外。
李严和诸葛亮同为托孤大臣，自身无论是政治和军事才能都是具备的，若他能与诸葛亮很好地合作，定能成为两架拉动蜀汉的马车，北伐成功也未尝会实现。可惜的是，李严性情孤傲，又只看重自身利益，终究为诸葛亮所不能忍，落得个激愤而死，不能算高明的人。
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告诉是告诉了，可李严告诉刘禅的却并非如此，而是暗示刘禅此次北伐出师未捷全因为诸葛亮主动退兵，与粮草并无关系！刘禅听了，便派人去“暗示”诸葛亮，仿佛在告诉诸葛亮，你咋回事，人家李严把粮草给你备好，你咋还退兵了！
诸葛亮一听，顿时便明白了李严的小算盘，他觉得是时候给这个屡次三番挑战自己的家伙一些惩罚了，便把李严写给自己、要求自己退兵的信呈给了刘禅，并对刘禅说：“李严和老臣都是托孤大臣，可是李严几次三番都是考虑自己的恩惠，之前是看在先帝的面子上不便说，但要继续如此，恐怕于国不利呀！”
刘禅一听，立即找来李严，让他和诸葛亮对峙！李严看着面前的诸葛亮，心里知道大事不妙了，便赶紧跪下求饶。可刘禅为了照顾诸葛亮的面子，还是决定重罚李严，最后还是诸葛亮替他求情，刘禅才没有将他赐死，而是削为平民，真是竹篮打水一场空。
李严，是南阳人，以专职吏员出身，业务能力深受同行所肯定，因此被荆州牧刘表所赏识，让他在郡中到处做县令，能干的名气越来越大。
208年，曹操率军攻打荆州时，李严正在秭归做县令。眼见人家的大军就快打到面前的李严，转头就跑到了刘璋那避难，并被任命为成都县令。
过了几年，李严终于摆脱了县令的头衔，被任命为护军，率军于绵竹一带抵御刘备。这时，李严心想：“刘备素有名气，而且人传他大度容人，应该比刘璋有出息！”于是，李严再度投降，被刘备任为裨将军，并成为刘备入蜀的开路先锋。等到刘备成功入主蜀中，李严更是直接被封为太守。
218年，李严管辖的地方内冒出盗贼马秦等势力，并渐渐形成规模。刘备听闻便准备派兵前去支援，因为他的印象里李严大多数时候都是做文官。可是李严没等刘备的援军前来，便带着自己的五千人马扫平了马秦的队伍，刘备十分高兴，封其为辅汉将军。
而随着仕途的顺利，李严的性格缺陷也逐渐显现。自视甚高的他性情孤傲，很少与同辈人打交道，一心想的就是富足自己，甚至利用公权为自己修屋舍，为百姓所不齿，却依旧得到刘备的器重。
222年，刘备为两个弟弟报仇不成，被东吴打的大败而归，并在永安宫病倒，便赶紧召李严前去，任命他为尚书令，仅次于诸葛亮的丞相，可见器重。
第二年，刘备终究是咽不下一口气，生命也走到了尽头。临终前，他把诸葛亮和李严叫到跟前，把刘禅托付给了二人，还交代说让李严负责内外军事，李严心里那是乐开了花，甚至觉得自己和诸葛亮的地位不相上下，渐渐有了瞧不起诸葛亮的意思，可诸葛亮以国家为重，并不与他计较，这反而助长了李严的气焰。
226年，诸葛亮在汉中准备发兵伐魏，便派人对李严说：“先帝临死前嘱咐你负责内外军事，现在我要伐魏了，你来汉中守住大本营吧。”
可是李严呢，不仅没去，反而要求诸葛亮划出五个郡设为巴州，让他做巴州刺史才肯去。这一要求自然被拒绝了，可李严还不死心，便劝说诸葛亮加九锡，要求刘禅给他封王。
咋一看，这李严是在替诸葛亮着想呀，但其实李严这是为自己着想。想当初他和诸葛亮一起为托孤大臣，如果诸葛亮能加九锡，那他李严自然就可以，诸葛亮自然也知道李严想啥，又怎么会如他所想，当然是拒绝了。李严自此彻底和诸葛亮杠上了，总想找机会将这个被蜀中百姓视为神一样的丞相给踩下去！
230年，曹真率三路大军南下攻打汉中，情势十分危急，诸葛亮再次请求李严率军回护汉中。可李严不想离开自己的江州，便派人散布消息说司马懿已经给他李严留好了官职，只等他过去了。
诸葛亮一听，这李严啊，真是个为一己私欲而不顾国家的小人呀！可他没办法，还是上表请封李严为骠骑将军，并让李严的儿子李丰去管江州，李严这才动身去汉中，让诸葛亮十分郁结。
第二年，诸葛亮出兵北伐，让李严节制粮草。可是因为天降大雨，粮草不能如期押送，李严于是便想将错推到诸葛亮身上，便有了文章开头的一幕。
但诸葛亮也不是政治小白，之前之所以不对付李严不是怕他而是为了国家考虑，可李严确实不知好歹，那便一起算吧，结果李严便成了平民。
李严被贬为平民之后，十分后悔，但他内心又觉得诸葛亮总会重新起用自己的，所以并未实在伤心。可是到了234年，诸葛亮病逝于五丈原，消息传回，李严顿时觉得自己再也回不去了，毕竟就他那孤傲的脾气，谁会起用他呢，这一激动便生病死了，也是让人意外。
李严和诸葛亮同为托孤大臣，自身无论是政治和军事才能都是具备的，若他能与诸葛亮很好地合作，定能成为两架拉动蜀汉的马车，北伐成功也未尝会实现。可惜的是，李严性情孤傲，又只看重自身利益，终究为诸葛亮所不能忍，落得个激愤而死，不能算高明的人。
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