【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
民间八字批命不传绝技40条
1、换禄伏吟：大凶
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥 四柱换禄：乙禄在卯，癸旺在亥 戊旺在午。四柱换禄不必再看什么喜忌、一定好命，好命是指有成就、不可能一生都没有灾疾。灾难在何时？就是四柱之伏吟运：戊午运、岁，乙卯运、岁，癸卯运、岁，癸亥运、岁。
2、三奇克奇：大吉
乾造：庚申 壬午 辛酉 癸巳 此造是壬癸辛三奇、四柱并冲刑。即知是好命。好在什么时间呢？四七庚干受丙克之时：丙运、丙年皆可。三奇好命之运岁。是另一天干庚受制之时。
3、五行缺一：夭
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥 五行缺金（五行缺）
五行所缺的一行：
1：是调候用神：主一生都役有特殊之机缘。但是不一定是凶命！却一定是劳碌命。
2：是财官：女命无官，则是一生无婚姻？男命无财，则是一生不聚财这二种五行缺一以上二种的观点来认取，那是很合理的。
3：是指夭折：
A：食伤当令：四柱缺印。
B：七杀当令：四柱缺食伤。
C：禄刃当令：四柱缺官杀。
D：印星当令月：四往缺财。
注：不必日主无根皆作体弱、夭疾之论。
4、拱合冲逢：凶
乾造：甲申 甲戍 甲寅 甲戍 拱酉 拱午。 年、月拱酉会金，日时拱午会火。大运：庚辰冲甲戍破家命终。四柱皆在拱会。故此：拱合之二柱，任何一柱有双冲，庚辰大运，同时双冲月时甲戍，家破人亡。
5、双六合三会冲：凶
乾造：己酉 丁卯 庚辰 甲申 大运壬戍与月柱丁卯又六合。戍运之中，与年支酉，时支申：三命西方金冲月支卯。以年月地支，本来就是卯、酉冲。大败破家。
6、身财两停财地：发
乾造：戊申 戊午 戊子 戊午 庚申运，是土水通关。在三合财地入仕。大运庚申，流年戊辰，即是标准的通关用神四柱是身财二行。入申运，是土生金，金生水。完美之通关。在戊辰年，运岁柱：三合财，入仕。
7、日主无根会财：死
乾造：辛卯 辛卯 辛卯 辛卯 日主辛，在四柱坐绝，日主无根。丁亥大运流年会亥卯未绝（财）地而亡。四辛卯：是十个四柱相同者，最差的一组。四甲戌、四乙酉、四丙申、四丁未、四戊午、四己巳、四庚辰、四辛卯、四壬辰、四癸亥。
8、双六合、三合：发
乾造：辛卯 庚寅 甲辰 丙寅 此造是木火二局庚辛坐绝，并不会形成反克之势。大运丙戍拱午。食伤局以三合财地发达。
9、拱财十年吉祥
乾造：癸巳 丙辰 丙午 庚寅 正官入库，并无发达之命。而是靠癸丑、壬子运。癸丑大运，与年柱癸巳拱酉三合财局。又以丙日主之金财，也不是得力之运。所幸者是：壬子运，与丙午为水火既济。方能引发拱酉。
10、年时换禄：贵
乾造：丙子 己亥 乙酉 壬午 年丙：旺禄在时支午；时壬：旺在年支子。故为年、时禄元互换一生富贵。
11、三申冲寅：亡
乾造：壬申 甲辰 丙寅 丙申 八字本身，即是年、日双冲，日、时对冲已是危兆之命。至于亡于何时，是在戊申运。三申冲寅，皆主凶。
12、会财，发于透财
乾造：壬申 甲辰 丙寅 丙申？？？ 此造已午未：会财。日主无根。可惜午字在日支，若午在月支则为从财之大命只待丙、丁之运流年、即发。61大运：丙寅、丁卯发。

13、月时双冲：必败
乾造：甲寅 庚午 乙卯 丙子 此造月庚午，对冲时丙子。经曰；月时双冲，根基一定空。凡月、时双冲之命败在大运、流年、八字：三合对冲之时，即是：乙亥大运，丑流年，亥子丑冲午，重者可以败尽身亡。
14、四柱一旬，百无禁忌
木甲子 火丙寅 土己已 金辛未 此八字是四柱皆在甲子旬。故此，不忌任何刑冲以及天干地支一路相生。地支也是子水、寅木、巳火、未土。福寿双全之命。
15、二行成象：吉中有凶
乾造：甲午丁卯 甲午 丁卯 凡是二行成象的八字都是中等好命。不过，都是闲职收场。
16、调候大运，意外有成
乾造：壬戍 壬子 甲子 戊辰 本造是壬偏印用戊偏财基本上是吉命。然而，并无丁调候用神。凡八字格局有成，而缺调候用神之时。发迹在丙、丁调候运中。靠大运行调候者，都是意外发迹。
17、羊刃：败于刃运
乾造：癸未 乙卯 甲子 戊辰 此是羊刃格劫刃俱透。本是破败之命。羊刃透劫，而不透杀即是身旺无依之：凶命。在亥运，流年会亥卯未的那一年，妻、子皆亡。
18、全旺局，入绝地死
乾造：庚申 乙酉 庚戍 庚辰 此造是全金局本来已经是旺而凶之命造。祸发于日主之绝支即是死于寅运。
19、火不西奔，丙败于酉
乾造：庚申 辛巳 丙辰 乙未 是火不西奔，败于申、酉运。是五行只是破败，不致于丧命。
20、三会刃：印地死
乾造：癸卯 丙辰 甲辰 丙寅 本造是三会羊刃无官杀：即知是坏命。此造败于子运、申年与日支辰。三合申子辰，会印。订阅璞玄居士。死于双合水木运中，辛亥大运，合丙寅水木忌神。
21、三合比劫日：绝对冲死
乾造：辛未 辛卯 乙未 丁亥三合亥卯未木局。死于乙日主，绝支酉。大运流年双冲之辛酉。此即是三命通会所云：甲乙申酉见阎王。甲乙日主：申酉并见运，岁死。丙寅、甲午、丙午、癸巳：已亥运岁亡俱皆相同。
22、四库全：败于四库双冲
乾造：丁未 癸丑 甲辰 丙戍 辰戍丑未全者，本来就不是平常之险命。至少有四次双冲流年。四柱辰戍丑未全，若遇大运双冲。四柱中任何一柱。再遇流年双冲者，大凶。
23、流年三刑双冲：死
乾造：戊戍 乙丑 丙辰 己丑 大运壬戍流年辛未即是三刑；双冲，皆主大凶。大运壬戍，与日主丙辰，干支双冲。运，岁，柱丑、戍、未：三刑。
24、年日，月时双冲，否
乾造：甲戍 丙寅 戊辰 庚申 年申戍，日戊辰：双冲月丙寅：时庚申：双冲。年、日双冲：为主本不和月、时双冲：根基必定空。二者俱全，则一生起伏不定。
25、双冲会双刃 死
乾造：戊辰 戊午 戊申 己未 年、月拱巳，月、日拱未戊午月柱，已经形成巳午未，日主已三会，流年再遇丙午比照：即是死期。壬日申子辰：见壬子流年；庚日巳酉丑：见庚申流年：等
26、日主无根：入墓运死
乾造：己卯 庚午 辛卯 甲午 三个不吉祥的特色：一：五行缺水。二：子午卯酉：组合。三：日主无根。三者都有三项特色之吉凶可论。若以其最重要之一项而言，人之祸，莫大于寿终。辛丑运，日主无根，最忌入日主之墓运。
27、日主无根：三合财杀亡
乾造:己亥丁卯 庚寅 丙子 日主无根，财当令本来就是危险之造。险：是指身体状况。至于凶在何时，大只都是在岁、运，三合、六合财、杀之地大运壬戍，寅年凶。壬戍大运．与月柱丁卯是双六合，若似名利而言，是吉。但以丁壬合木财，卯戍合火杀。再遇寅年。寅午戍合杀，则是财杀会合：富中亡.
28、羊刀：三合、三会交集死
乾造：壬寅 辛亥 壬子 辛丑 亥于丑三会羊刃。也是羊刃卦印。过旺之造，发迹于甲寅乙卯：食伤之地。这是指名利。四柱已经是亥子丑羊刃三会。大运丙辰，遇申年。天干丙辛合水，地支申子辰三合羊刃。必死之论。
29、双禄刃劫：杀运亡
乾造：癸亥 癸亥 壬子 庚子 壬日主：双子刃双亥禄，双癸劫财，已经铁定是凶终。何死因：五行无土︵缺七杀︶大运：戊午。贫乏而亡。凶终之理由有三：双刃双禄劫：足以论凶，四柱缺土：足以论凶，大运戊午：旺土投水。凶，三者任何一项皆可以论凶，何况三者俱全：乃败尽家产而亡。
30、三会水冲午刃亡
乾造：辛卯 辛卯 丙子 甲午 一印一刃，已是险造。祸发于再遇刃，印运岁以及三会羊刃：印。以及冲刃，即是死局。丁亥大运之中，有二次亡命之运岁，一：未年：亥卯未三合印凶；二：丑年：亥子丑三会冲刃死。
31、干合财支冲财凶
乾造：庚寅 壬午 戊午 丁巳 戊日，二刃一禄，又透丁正印。基本上是险造，亡于丁亥运。月柱壬午与大运丁亥在常情是互换禄位。四柱禄刃旺，四往有一壬水财。大运丁亥丁壬合财，地支与时支巳亥冲。破了唯一之水财。
32、四柱换禄吉
乾造：癸酉 甲子 丁卯 丙午 年，为癸西、丁卯双冲家境贫困；甲旺在卯，癸旺在子。丙丁旺在午；独缺酉之天干辛字。若大运没有辛字成就有限。大运癸亥，壬戌，辛酉。第三步大运是辛，即是四柱换禄，青年发达。辛运成功。
33、日主无根；财当今、会合财死
乾造;己已 丁卯 辛卯 乙未 辛日卯月：财当令；辛日卯月卯日：双坐绝。五行缺水。日主辛无根，四项之中，任何一项，都是命中有缺憾，何兆又是四柱全阴五行偏桔，癸亥大运双冲年柱己巳这只是引因，并非主因。与流年未三合亥卯未。即是会财，也是会日主之绝，死亡。
34、二柱相同，双冲即亡
乾造：壬辰 丙午 丙午 壬辰 年、时相同壬辰：戊辰年亡
乾造：庚申 戊寅 戊寅 庚申 月、日相同戊寅，甲申运亡。
35、伤官伤尽见官大败
乾造：戊申 己未 丙戍 乙丑 丙日主，四柱伤官伤尽。乃是有丰厚祖业至癸亥运。贫乏无聊，削发为僧。最大的缺憾，是丑戍未三刑：伤官最忌三刑，必无善终。
36、印局无财：会印亡
乾造：丙子 乙未 丙辰乙未（五行缺一组）。此造四柱无全财在己亥运、卯年、三合亥卯未印局死。卯局身旺，再会印，当然是旺中之旺，魁可以论之为孤旺，是不吉之定局，但是不一定会死。如果，原局无财、印局会印，那就会死亡了。五行不全的形式，可以有多种之归类。在以上这一组合之中。是可以依此类推：即是：印局无财：会印者亡。财局无比刃：会财者亡。官杀局无食伤：会官杀者亡。食伤局无印：会食伤者亡。比刃局无官杀：会官杀者亡。以上之会局，是指柱、运、岁之三合，三会。包括拱合之论。
37、群劫争财：死
乾造：壬子 辛亥 壬子 癸卯（五行缺一细） 四柱五行缺，火。也就是四柱缺财。依一般从旺格之说，是大忌反克即是忌：官杀。关注璞玄居士。从旺格之全水，全木：…等格局，大忌反克之官杀运岁！此说是对的。不过，这是有一项前题，就是指五行俱全若是全局，与遇缺一行，又正好是克出之财星，就不是最忌官杀，而是最忌财星，那就是有名的群劫争财者：死。
不过，这一项原则，并不是只有仅仅是群劫争财！其实尚包括：全印局：入食伤者死。全财局：入印者死。全食伤：入官杀者死。全官杀：入比刃者死。以上皆是归属于五行缺一之组合中、在此只是以运、岁为主。
38、满盘财官印：孤
乾造：丁卯 丁未 庚午己卯（五行缺一组） 四柱官、印必相生。且四柱干支：俱皆为：正官、正财、正印。看来四往不见刑冲：：满盘正财、正官、正印，以为这是毫无缺点之佳造。殊不知，天道最忌满盈之根本原则。全部正官、正财、正印的八字。非但不是富贵命，却也不是凶险之命造。而是清孤之命。仅仅有三餐一宿的清孤。僧尼，不达第之文人。不过，此造除了满盘财官印之外，另外尚有二项不佳之特色！即是：一：五行不全：缺水（食伤）入食伤局：凶；二：日主无根：入乙财、丁官运：凶。注：凶险之八字，有时是并不仅仅是：只有一种原理。不过，基本上：是论凶！比论吉，来得简易一些。
39、旺杀会财亡
乾造：辛酉 丁酉 乙未 丁丑 月今酉，辛禄七杀透年于辛，成格。大运癸巳，午年：已午未会财，丑：巳酉丑会杀而意身亡。大凡八字杀当令，日主无根不必成七杀格：会财，杀者凶。若成七杀格：即使日主有根者，会财、杀局，亦主凶。注；主要条件，必须是月令七杀当令。
40、三冲四柱干支者死
乾造：庚辰 庚辰 庚申 庚辰 死于丙戍运，此造是金水伤官，而且是伤官伤尽，为贵命。金水伤官。伤官见官：见官不冲者，不一定死。此造死之原因：只是丙戍大运：三冲庚辰之故：非关五行喜忌。
1、换禄伏吟：大凶
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥 四柱换禄：乙禄在卯，癸旺在亥 戊旺在午。四柱换禄不必再看什么喜忌、一定好命，好命是指有成就、不可能一生都没有灾疾。灾难在何时？就是四柱之伏吟运：戊午运、岁，乙卯运、岁，癸卯运、岁，癸亥运、岁。
2、三奇克奇：大吉
乾造：庚申 壬午 辛酉 癸巳 此造是壬癸辛三奇、四柱并冲刑。即知是好命。好在什么时间呢？四七庚干受丙克之时：丙运、丙年皆可。三奇好命之运岁。是另一天干庚受制之时。
3、五行缺一：夭
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥 五行缺金（五行缺）
五行所缺的一行：
1：是调候用神：主一生都役有特殊之机缘。但是不一定是凶命！却一定是劳碌命。
2：是财官：女命无官，则是一生无婚姻？男命无财，则是一生不聚财这二种五行缺一以上二种的观点来认取，那是很合理的。
3：是指夭折：
A：食伤当令：四柱缺印。
B：七杀当令：四柱缺食伤。
C：禄刃当令：四柱缺官杀。
D：印星当令月：四往缺财。
注：不必日主无根皆作体弱、夭疾之论。
4、拱合冲逢：凶
乾造：甲申 甲戍 甲寅 甲戍 拱酉 拱午。 年、月拱酉会金，日时拱午会火。大运：庚辰冲甲戍破家命终。四柱皆在拱会。故此：拱合之二柱，任何一柱有双冲，庚辰大运，同时双冲月时甲戍，家破人亡。
5、双六合三会冲：凶
乾造：己酉 丁卯 庚辰 甲申 大运壬戍与月柱丁卯又六合。戍运之中，与年支酉，时支申：三命西方金冲月支卯。以年月地支，本来就是卯、酉冲。大败破家。
6、身财两停财地：发
乾造：戊申 戊午 戊子 戊午 庚申运，是土水通关。在三合财地入仕。大运庚申，流年戊辰，即是标准的通关用神四柱是身财二行。入申运，是土生金，金生水。完美之通关。在戊辰年，运岁柱：三合财，入仕。
7、日主无根会财：死
乾造：辛卯 辛卯 辛卯 辛卯 日主辛，在四柱坐绝，日主无根。丁亥大运流年会亥卯未绝（财）地而亡。四辛卯：是十个四柱相同者，最差的一组。四甲戌、四乙酉、四丙申、四丁未、四戊午、四己巳、四庚辰、四辛卯、四壬辰、四癸亥。
8、双六合、三合：发
乾造：辛卯 庚寅 甲辰 丙寅 此造是木火二局庚辛坐绝，并不会形成反克之势。大运丙戍拱午。食伤局以三合财地发达。
9、拱财十年吉祥
乾造：癸巳 丙辰 丙午 庚寅 正官入库，并无发达之命。而是靠癸丑、壬子运。癸丑大运，与年柱癸巳拱酉三合财局。又以丙日主之金财，也不是得力之运。所幸者是：壬子运，与丙午为水火既济。方能引发拱酉。
10、年时换禄：贵
乾造：丙子 己亥 乙酉 壬午 年丙：旺禄在时支午；时壬：旺在年支子。故为年、时禄元互换一生富贵。
11、三申冲寅：亡
乾造：壬申 甲辰 丙寅 丙申 八字本身，即是年、日双冲，日、时对冲已是危兆之命。至于亡于何时，是在戊申运。三申冲寅，皆主凶。
12、会财，发于透财
乾造：壬申 甲辰 丙寅 丙申？？？ 此造已午未：会财。日主无根。可惜午字在日支，若午在月支则为从财之大命只待丙、丁之运流年、即发。61大运：丙寅、丁卯发。

13、月时双冲：必败
乾造：甲寅 庚午 乙卯 丙子 此造月庚午，对冲时丙子。经曰；月时双冲，根基一定空。凡月、时双冲之命败在大运、流年、八字：三合对冲之时，即是：乙亥大运，丑流年，亥子丑冲午，重者可以败尽身亡。
14、四柱一旬，百无禁忌
木甲子 火丙寅 土己已 金辛未 此八字是四柱皆在甲子旬。故此，不忌任何刑冲以及天干地支一路相生。地支也是子水、寅木、巳火、未土。福寿双全之命。
15、二行成象：吉中有凶
乾造：甲午丁卯 甲午 丁卯 凡是二行成象的八字都是中等好命。不过，都是闲职收场。
16、调候大运，意外有成
乾造：壬戍 壬子 甲子 戊辰 本造是壬偏印用戊偏财基本上是吉命。然而，并无丁调候用神。凡八字格局有成，而缺调候用神之时。发迹在丙、丁调候运中。靠大运行调候者，都是意外发迹。
17、羊刃：败于刃运
乾造：癸未 乙卯 甲子 戊辰 此是羊刃格劫刃俱透。本是破败之命。羊刃透劫，而不透杀即是身旺无依之：凶命。在亥运，流年会亥卯未的那一年，妻、子皆亡。
18、全旺局，入绝地死
乾造：庚申 乙酉 庚戍 庚辰 此造是全金局本来已经是旺而凶之命造。祸发于日主之绝支即是死于寅运。
19、火不西奔，丙败于酉
乾造：庚申 辛巳 丙辰 乙未 是火不西奔，败于申、酉运。是五行只是破败，不致于丧命。
20、三会刃：印地死
乾造：癸卯 丙辰 甲辰 丙寅 本造是三会羊刃无官杀：即知是坏命。此造败于子运、申年与日支辰。三合申子辰，会印。订阅璞玄居士。死于双合水木运中，辛亥大运，合丙寅水木忌神。
21、三合比劫日：绝对冲死
乾造：辛未 辛卯 乙未 丁亥三合亥卯未木局。死于乙日主，绝支酉。大运流年双冲之辛酉。此即是三命通会所云：甲乙申酉见阎王。甲乙日主：申酉并见运，岁死。丙寅、甲午、丙午、癸巳：已亥运岁亡俱皆相同。
22、四库全：败于四库双冲
乾造：丁未 癸丑 甲辰 丙戍 辰戍丑未全者，本来就不是平常之险命。至少有四次双冲流年。四柱辰戍丑未全，若遇大运双冲。四柱中任何一柱。再遇流年双冲者，大凶。
23、流年三刑双冲：死
乾造：戊戍 乙丑 丙辰 己丑 大运壬戍流年辛未即是三刑；双冲，皆主大凶。大运壬戍，与日主丙辰，干支双冲。运，岁，柱丑、戍、未：三刑。
24、年日，月时双冲，否
乾造：甲戍 丙寅 戊辰 庚申 年申戍，日戊辰：双冲月丙寅：时庚申：双冲。年、日双冲：为主本不和月、时双冲：根基必定空。二者俱全，则一生起伏不定。
25、双冲会双刃 死
乾造：戊辰 戊午 戊申 己未 年、月拱巳，月、日拱未戊午月柱，已经形成巳午未，日主已三会，流年再遇丙午比照：即是死期。壬日申子辰：见壬子流年；庚日巳酉丑：见庚申流年：等
26、日主无根：入墓运死
乾造：己卯 庚午 辛卯 甲午 三个不吉祥的特色：一：五行缺水。二：子午卯酉：组合。三：日主无根。三者都有三项特色之吉凶可论。若以其最重要之一项而言，人之祸，莫大于寿终。辛丑运，日主无根，最忌入日主之墓运。
27、日主无根：三合财杀亡
乾造:己亥丁卯 庚寅 丙子 日主无根，财当令本来就是危险之造。险：是指身体状况。至于凶在何时，大只都是在岁、运，三合、六合财、杀之地大运壬戍，寅年凶。壬戍大运．与月柱丁卯是双六合，若似名利而言，是吉。但以丁壬合木财，卯戍合火杀。再遇寅年。寅午戍合杀，则是财杀会合：富中亡.
28、羊刀：三合、三会交集死
乾造：壬寅 辛亥 壬子 辛丑 亥于丑三会羊刃。也是羊刃卦印。过旺之造，发迹于甲寅乙卯：食伤之地。这是指名利。四柱已经是亥子丑羊刃三会。大运丙辰，遇申年。天干丙辛合水，地支申子辰三合羊刃。必死之论。
29、双禄刃劫：杀运亡
乾造：癸亥 癸亥 壬子 庚子 壬日主：双子刃双亥禄，双癸劫财，已经铁定是凶终。何死因：五行无土︵缺七杀︶大运：戊午。贫乏而亡。凶终之理由有三：双刃双禄劫：足以论凶，四柱缺土：足以论凶，大运戊午：旺土投水。凶，三者任何一项皆可以论凶，何况三者俱全：乃败尽家产而亡。
30、三会水冲午刃亡
乾造：辛卯 辛卯 丙子 甲午 一印一刃，已是险造。祸发于再遇刃，印运岁以及三会羊刃：印。以及冲刃，即是死局。丁亥大运之中，有二次亡命之运岁，一：未年：亥卯未三合印凶；二：丑年：亥子丑三会冲刃死。
31、干合财支冲财凶
乾造：庚寅 壬午 戊午 丁巳 戊日，二刃一禄，又透丁正印。基本上是险造，亡于丁亥运。月柱壬午与大运丁亥在常情是互换禄位。四柱禄刃旺，四往有一壬水财。大运丁亥丁壬合财，地支与时支巳亥冲。破了唯一之水财。
32、四柱换禄吉
乾造：癸酉 甲子 丁卯 丙午 年，为癸西、丁卯双冲家境贫困；甲旺在卯，癸旺在子。丙丁旺在午；独缺酉之天干辛字。若大运没有辛字成就有限。大运癸亥，壬戌，辛酉。第三步大运是辛，即是四柱换禄，青年发达。辛运成功。
33、日主无根；财当今、会合财死
乾造;己已 丁卯 辛卯 乙未 辛日卯月：财当令；辛日卯月卯日：双坐绝。五行缺水。日主辛无根，四项之中，任何一项，都是命中有缺憾，何兆又是四柱全阴五行偏桔，癸亥大运双冲年柱己巳这只是引因，并非主因。与流年未三合亥卯未。即是会财，也是会日主之绝，死亡。
34、二柱相同，双冲即亡
乾造：壬辰 丙午 丙午 壬辰 年、时相同壬辰：戊辰年亡
乾造：庚申 戊寅 戊寅 庚申 月、日相同戊寅，甲申运亡。
35、伤官伤尽见官大败
乾造：戊申 己未 丙戍 乙丑 丙日主，四柱伤官伤尽。乃是有丰厚祖业至癸亥运。贫乏无聊，削发为僧。最大的缺憾，是丑戍未三刑：伤官最忌三刑，必无善终。
36、印局无财：会印亡
乾造：丙子 乙未 丙辰乙未（五行缺一组）。此造四柱无全财在己亥运、卯年、三合亥卯未印局死。卯局身旺，再会印，当然是旺中之旺，魁可以论之为孤旺，是不吉之定局，但是不一定会死。如果，原局无财、印局会印，那就会死亡了。五行不全的形式，可以有多种之归类。在以上这一组合之中。是可以依此类推：即是：印局无财：会印者亡。财局无比刃：会财者亡。官杀局无食伤：会官杀者亡。食伤局无印：会食伤者亡。比刃局无官杀：会官杀者亡。以上之会局，是指柱、运、岁之三合，三会。包括拱合之论。
37、群劫争财：死
乾造：壬子 辛亥 壬子 癸卯（五行缺一细） 四柱五行缺，火。也就是四柱缺财。依一般从旺格之说，是大忌反克即是忌：官杀。关注璞玄居士。从旺格之全水，全木：…等格局，大忌反克之官杀运岁！此说是对的。不过，这是有一项前题，就是指五行俱全若是全局，与遇缺一行，又正好是克出之财星，就不是最忌官杀，而是最忌财星，那就是有名的群劫争财者：死。
不过，这一项原则，并不是只有仅仅是群劫争财！其实尚包括：全印局：入食伤者死。全财局：入印者死。全食伤：入官杀者死。全官杀：入比刃者死。以上皆是归属于五行缺一之组合中、在此只是以运、岁为主。
38、满盘财官印：孤
乾造：丁卯 丁未 庚午己卯（五行缺一组） 四柱官、印必相生。且四柱干支：俱皆为：正官、正财、正印。看来四往不见刑冲：：满盘正财、正官、正印，以为这是毫无缺点之佳造。殊不知，天道最忌满盈之根本原则。全部正官、正财、正印的八字。非但不是富贵命，却也不是凶险之命造。而是清孤之命。仅仅有三餐一宿的清孤。僧尼，不达第之文人。不过，此造除了满盘财官印之外，另外尚有二项不佳之特色！即是：一：五行不全：缺水（食伤）入食伤局：凶；二：日主无根：入乙财、丁官运：凶。注：凶险之八字，有时是并不仅仅是：只有一种原理。不过，基本上：是论凶！比论吉，来得简易一些。
39、旺杀会财亡
乾造：辛酉 丁酉 乙未 丁丑 月今酉，辛禄七杀透年于辛，成格。大运癸巳，午年：已午未会财，丑：巳酉丑会杀而意身亡。大凡八字杀当令，日主无根不必成七杀格：会财，杀者凶。若成七杀格：即使日主有根者，会财、杀局，亦主凶。注；主要条件，必须是月令七杀当令。
40、三冲四柱干支者死
乾造：庚辰 庚辰 庚申 庚辰 死于丙戍运，此造是金水伤官，而且是伤官伤尽，为贵命。金水伤官。伤官见官：见官不冲者，不一定死。此造死之原因：只是丙戍大运：三冲庚辰之故：非关五行喜忌。
空蝉之父官居卫门督，对空蝉的教养颇为看重，一直有意让她入宫为妃。空蝉嫁人之前，也一向有自矜的名声。奈何父母早亡，家道不济，只能嫁于年长的地方官伊予介作为续弦，而伊予介与前妻有一子一女。而紫式部或有一兄，身为地方官之女，曾作为公卿的外室，为其生下一女。那位公卿意外离世后，她又为公卿的唐弟教养女儿，以期该女可以随侍君侧。后来公卿的唐弟也对紫式部有意，展开追求。这其中，颇有巧合之处，似乎作者将自己代入到了空蝉这一角色之中。当然，这些想法并没有经过正经地考据，寻求旁证。不过这样一想，文章就更加有意思了。
还是回到《源氏物语》的原文中来，翻译就是要将各个版本放在一起比较着看，才能显出其中的趣味来。
古文原文是：
まことに心やましくて、あながちなる御心ばへを、言ふかたなしと思ひて、泣くさまなどいとあはれなり。心苦しくはあれど、見ざらましかば口惜しからましと思す。（源氏物語「帚木」）
将《源氏物语》的古文改写成现代文的日本文人也有许多位，与谢野晶子、谷崎润一郎、円地文子、田边圣子等等。此处选取与谢野晶子的版本和原文给出的版本进行比较：
谢野晶子版本：きわめて弱い人が強さをしいてつけているのは弱竹《なよたけ》のようで、さすがに折ることはできなかった。
真からあさましいことだと思うふうに泣く様子などが可憐《かれん》であった。気の毒ではあるがこのままで別れたらのちのちまでも後悔が自分を苦しめるであろうと源氏は思ったのであった。もうどんなに勝手な考え方をしても救われない過失をしてしまった。
原文给出的现代文：空蝉は、人柄が柔和であるのに、無理に強い態度を加えて光源氏に対応しているので、細くしなやかな竹のように思え、さすがに手折ることはできそうもない。
空蝉は心底辛くて、無理無体ななさりようを本当にひどいと思って泣いている様子など、とても風情がある。気の毒ではあるけれど、会わなかったら残念であったろうと光源氏はお思いになる
而中文译本也有很多，这里只选取丰子恺和林文月的版本，当然还要厚着脸皮添上自译版。
丰子恺版本：原来空蝉这个人的性情，温柔中含有刚强，好似一枝细竹，看似欲折，却终于不断。此刻她心情愤激，痛恨源氏公子的非礼行为，只管吞声饮泣，样子煞是可怜。源氏公子虽然觉得对这女子不起，但是空空放过机会，又很可惜。
林文月版本：她原本是娇柔不堪的人儿，却故作坚强态，这就像那弱竹在风中摇摆，似折不折，教人看着焦急，又教人敬佩和爱怜。看着她那无限幽怨，吞声哭泣的样子，虽然于心不忍，但是如果就此分别，又恐日后必将遗憾追悔。
自译版：空蝉虽为人柔和，但面对光源氏的无理相迫，却表现得犹如弱竹一般。其杆虽细，却也不能信手摧折。光源氏的非礼强逼，让空蝉心中气苦，认为光源氏实在是恣意妄为。可她这般梨花带雨，偏又别具风情。光源氏未必出于本意，心中也有不忍，又觉若无此会，着实可惜。
这里值得一提的是林译虽然出版早，但成书是晚于丰译的，由于一些原因并没有参考丰译。在下奉丰老为偶像，不过自译时，也没有看过两位老师的译本，不然肯定会在脑子里留下不可磨灭的印象。译文之间的这种隔绝，使得各个译文自称体系，这也正是翻译的魅力之一。
当然，还有《源氏物语》的漫画关于这一段的描述。(附图1)
附图2选自大河和纪的《源氏物语》，正是光源氏倾（非）诉（礼）衷（强）肠（逼）的场景。
关于这一段的与谢野晶子版本：
「ずっと前からあなたを思っていたのです。それを聞いていただきたいのでこんな機会を待っていたのです。だからすべて皆｜前生《ぜんしょう》の縁が導くのだと思ってください」
译文原文版本：
「ずっと前からあなたを慕い続けてこういう機会を狙っていたんだ。あなたとこうして出会うのは、前世からの縁だと思える」
丰译：
其实我私心倾慕，已历多年；常想和你罄吐衷曲，苦无机会。今宵幸得邂逅，因缘非浅。万望曲谅愚诚，幸赐青睐！（是我的错觉吗，这里仿佛显出了某种老练来）
林译：
我想要把这郁积心头已久的思慕向您来倾诉。今晚有这个机会，也算是冥冥中有些缘分的吧。
自译：
私心倾慕，已历多时。终觅此良机，始与卿一会，莫不是前世宿缘。
这里肯定是不知何时何地瞄过丰译了，译的时候第一句话自然而然出现在脑子里。
还是回到《源氏物语》的原文中来，翻译就是要将各个版本放在一起比较着看，才能显出其中的趣味来。
古文原文是：
まことに心やましくて、あながちなる御心ばへを、言ふかたなしと思ひて、泣くさまなどいとあはれなり。心苦しくはあれど、見ざらましかば口惜しからましと思す。（源氏物語「帚木」）
将《源氏物语》的古文改写成现代文的日本文人也有许多位，与谢野晶子、谷崎润一郎、円地文子、田边圣子等等。此处选取与谢野晶子的版本和原文给出的版本进行比较：
谢野晶子版本：きわめて弱い人が強さをしいてつけているのは弱竹《なよたけ》のようで、さすがに折ることはできなかった。
真からあさましいことだと思うふうに泣く様子などが可憐《かれん》であった。気の毒ではあるがこのままで別れたらのちのちまでも後悔が自分を苦しめるであろうと源氏は思ったのであった。もうどんなに勝手な考え方をしても救われない過失をしてしまった。
原文给出的现代文：空蝉は、人柄が柔和であるのに、無理に強い態度を加えて光源氏に対応しているので、細くしなやかな竹のように思え、さすがに手折ることはできそうもない。
空蝉は心底辛くて、無理無体ななさりようを本当にひどいと思って泣いている様子など、とても風情がある。気の毒ではあるけれど、会わなかったら残念であったろうと光源氏はお思いになる
而中文译本也有很多，这里只选取丰子恺和林文月的版本，当然还要厚着脸皮添上自译版。
丰子恺版本：原来空蝉这个人的性情，温柔中含有刚强，好似一枝细竹，看似欲折，却终于不断。此刻她心情愤激，痛恨源氏公子的非礼行为，只管吞声饮泣，样子煞是可怜。源氏公子虽然觉得对这女子不起，但是空空放过机会，又很可惜。
林文月版本：她原本是娇柔不堪的人儿，却故作坚强态，这就像那弱竹在风中摇摆，似折不折，教人看着焦急，又教人敬佩和爱怜。看着她那无限幽怨，吞声哭泣的样子，虽然于心不忍，但是如果就此分别，又恐日后必将遗憾追悔。
自译版：空蝉虽为人柔和，但面对光源氏的无理相迫，却表现得犹如弱竹一般。其杆虽细，却也不能信手摧折。光源氏的非礼强逼，让空蝉心中气苦，认为光源氏实在是恣意妄为。可她这般梨花带雨，偏又别具风情。光源氏未必出于本意，心中也有不忍，又觉若无此会，着实可惜。
这里值得一提的是林译虽然出版早，但成书是晚于丰译的，由于一些原因并没有参考丰译。在下奉丰老为偶像，不过自译时，也没有看过两位老师的译本，不然肯定会在脑子里留下不可磨灭的印象。译文之间的这种隔绝，使得各个译文自称体系，这也正是翻译的魅力之一。
当然，还有《源氏物语》的漫画关于这一段的描述。(附图1)
附图2选自大河和纪的《源氏物语》，正是光源氏倾（非）诉（礼）衷（强）肠（逼）的场景。
关于这一段的与谢野晶子版本：
「ずっと前からあなたを思っていたのです。それを聞いていただきたいのでこんな機会を待っていたのです。だからすべて皆｜前生《ぜんしょう》の縁が導くのだと思ってください」
译文原文版本：
「ずっと前からあなたを慕い続けてこういう機会を狙っていたんだ。あなたとこうして出会うのは、前世からの縁だと思える」
丰译：
其实我私心倾慕，已历多年；常想和你罄吐衷曲，苦无机会。今宵幸得邂逅，因缘非浅。万望曲谅愚诚，幸赐青睐！（是我的错觉吗，这里仿佛显出了某种老练来）
林译：
我想要把这郁积心头已久的思慕向您来倾诉。今晚有这个机会，也算是冥冥中有些缘分的吧。
自译：
私心倾慕，已历多时。终觅此良机，始与卿一会，莫不是前世宿缘。
这里肯定是不知何时何地瞄过丰译了，译的时候第一句话自然而然出现在脑子里。
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