【#吴啊萍刑拘后，接下来怎么办？#】对严重冲击社会道德底线，严重伤害民族感情之事，绝不容忍！
吴啊萍刑拘，上了昨夜今晨各大热搜，在有的热搜榜单上还连续几个角度、几条热搜。
这说明了什么？
毫无疑问，这说明了人们对战犯名字竟然上了寺庙牌位之事，极为关注。
网传南京玄奘寺之战犯牌位
7月22日，网传南京九华山公园玄奘寺供奉有侵华日军战犯牌位，分别为田中军吉、谷寿夫、松井石根、野田毅等，右下角写着2018至2022年，疑似为供奉时间，落款者“吴啊萍”，疑为牌位供奉人。爆料者提供的图片信息显示，该影像资料拍摄于2022年2月26日。
“南京发布”当夜通报，责成玄武区民族宗教局撤换传真（俗名李义将）玄奘寺主要负责人职务，责成玄奘寺停止日常活动，会同相关部门对其进行整顿。在对相关官员免职、诫勉、停职检查的同时，“南京发布”还表示纪检监察机关、公安机关会进一步调查，依法依规依纪处理，绝不姑息。
7月24日，南京市委市政府调查组通过“南京发布”再次通报，吴啊萍已刑拘，玄奘寺相关人员、宗教管理部门相关人员被处理。
1
目前，从南京方面最新通报的处理进度、情况上看，确实是一步步在依法依规进行的。这一点，毋庸置疑。
吴啊萍对镜忏悔视频截屏
早在7月22日晚，海叔就得到消息称，“吴啊萍”确有其人，现在山西“出家”。据称曾为教师的南京市民宗局副局长纪勤，还在一个教师群中透露，“公安机关正在查找吴啊萍此人”，还称造成情况的原因主要是“寺庙缺乏政治敏锐性，登记的法师把关不严，寺庙管理不到位”。纪勤还透露，“如果是团伙作案，目的就是造成负面舆情，问题就严重了”。
纪勤微信群说明截屏
而当时还有自媒体称，“吴啊萍”未必是一个真人，做了许多所谓的关联解读。
“南京发布”7月24日的通报明确地称，事件是经过公安机关“广泛走访，全面深入调查”而得的。就调查结果来说，其实基本已经厘清此案线索。譬如吴啊萍确有其人。曾在北京某医学院就读的“90后”女子吴啊萍，后回到南京在某医院工作。之后还真就如之前网传那般去了山西，只不过她在山西五台山为居士，而并非出家。
南京方面通报称——
“2017年12月18日，吴啊萍到玄奘寺要求供奉牌位，并在登记表上填写‘松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉、向井敏明、华群（美国人明妮·魏特琳）’6人名字。当值僧人灵松（1979年9月生，初中辍学）询问被供奉者是其亲属还是朋友，吴啊萍谎称是其朋友。寺庙按照每个牌位每年100元标准、供奉5年共收费3000元，灵松开具了收据，注明供奉时间‘2018—2022’。”
后来，在寺庙修缮的过程中，这牌位曾经撤下，之后又放上。当今年2月26日，有人拍摄到战犯牌位后，僧人庆玄随即撤下牌位，并报告了住持传真。而传真对此事却隐而不报。
传真对镜哽咽 图：视频截屏传真对镜哽咽 图：视频截屏
据南京广播电视台消息，如今在面对采访镜头时，传真一度哽咽，说：“我非常惭愧，我真诚地向全国人民道歉，犯下了不可饶恕的错误，给全国人民造成了巨大的伤害。”
在事情的脉络基本清晰以后，海叔感觉，还是希望南京公检法机关继续依法处理这一案件。
2
此次事件，在海叔看来，显示出一个问题——宗教场合不是法外之地。未来，该如何依法依规管理宗教场合，包括信众与寺庙之间达成的供奉也好，超度也罢的各种事项，该进一步规范。譬如对“往生莲位”之类的登记，该如何审核？谁来把关？
吴啊萍给南京玄奘寺的往生莲位登记表 图：相关视频截屏吴啊萍给南京玄奘寺的往生莲位登记表 图：相关视频截屏
更包括寺庙本身该如何进一步规范。
以玄奘寺来说，这地方本身是因为1943年发现唐僧舍利，之后建了塔。据老南京人说，发现舍利时，当时的侵华日军本想将舍利送去日本，在南京人的坚持下，舍利留在了小九华山。而此地起码在上世纪八九十年代没有这么大规模的一座寺庙。到2003年之后，寺庙开始扩建，规模逐步扩大。
而太平门附近，曾有侵华日军仓库，国民党当局时期又是其中央军校的所在地。中华人民共和国成立之后，南京军事学院、南京军区司令部等都曾据此不远。在这里出现侵华日军牌位，确实说不过去。
罗马圣卢西亚教堂外一个覆盖有纳粹标志的棺材周围
类似的事情发生在欧洲的话，也会引起民众极大反感。今年1月，罗马圣卢西亚教堂外，曾出现一个覆盖有纳粹标志的棺材。这事曝光以后，引来意大利天主教和犹太教领导人纷纷谴责此事件，表示绝不容忍。意大利警方之后也调查起该起事件。此后，与新纳粹组织“新力量党”有联系的嫌犯遭到逮捕，意大利议会提出了取缔“新力量党”的动议。有关此事，德国媒体德新社做了详实报道，言下之意无疑是不该助长新纳粹势力冒头。
在海叔看来，二战的法西斯战犯，是全人类的公敌。这一点，不仅该是二战结束后通过国际审判而成的国际共识，更该是人类的长期共识。唯有如此，才能换得世界的长期相对和平稳定。
3
南京玄奘寺所发生的这一事件，引起极大公愤。这反映了中国社会在涉及民族、历史问题等大是大非面前的清晰认知，爱国主义精神是其中的主旋律。相信我们身边会有更多人更爱国、更团结、更理性地看待发生的一切。对严重冲击社会道德底线，严重伤害民族感情之事，绝不容忍！
吴啊萍刑拘，上了昨夜今晨各大热搜，在有的热搜榜单上还连续几个角度、几条热搜。
这说明了什么？
毫无疑问，这说明了人们对战犯名字竟然上了寺庙牌位之事，极为关注。
网传南京玄奘寺之战犯牌位
7月22日，网传南京九华山公园玄奘寺供奉有侵华日军战犯牌位，分别为田中军吉、谷寿夫、松井石根、野田毅等，右下角写着2018至2022年，疑似为供奉时间，落款者“吴啊萍”，疑为牌位供奉人。爆料者提供的图片信息显示，该影像资料拍摄于2022年2月26日。
“南京发布”当夜通报，责成玄武区民族宗教局撤换传真（俗名李义将）玄奘寺主要负责人职务，责成玄奘寺停止日常活动，会同相关部门对其进行整顿。在对相关官员免职、诫勉、停职检查的同时，“南京发布”还表示纪检监察机关、公安机关会进一步调查，依法依规依纪处理，绝不姑息。
7月24日，南京市委市政府调查组通过“南京发布”再次通报，吴啊萍已刑拘，玄奘寺相关人员、宗教管理部门相关人员被处理。
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目前，从南京方面最新通报的处理进度、情况上看，确实是一步步在依法依规进行的。这一点，毋庸置疑。
吴啊萍对镜忏悔视频截屏
早在7月22日晚，海叔就得到消息称，“吴啊萍”确有其人，现在山西“出家”。据称曾为教师的南京市民宗局副局长纪勤，还在一个教师群中透露，“公安机关正在查找吴啊萍此人”，还称造成情况的原因主要是“寺庙缺乏政治敏锐性，登记的法师把关不严，寺庙管理不到位”。纪勤还透露，“如果是团伙作案，目的就是造成负面舆情，问题就严重了”。
纪勤微信群说明截屏
而当时还有自媒体称，“吴啊萍”未必是一个真人，做了许多所谓的关联解读。
“南京发布”7月24日的通报明确地称，事件是经过公安机关“广泛走访，全面深入调查”而得的。就调查结果来说，其实基本已经厘清此案线索。譬如吴啊萍确有其人。曾在北京某医学院就读的“90后”女子吴啊萍，后回到南京在某医院工作。之后还真就如之前网传那般去了山西，只不过她在山西五台山为居士，而并非出家。
南京方面通报称——
“2017年12月18日，吴啊萍到玄奘寺要求供奉牌位，并在登记表上填写‘松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉、向井敏明、华群（美国人明妮·魏特琳）’6人名字。当值僧人灵松（1979年9月生，初中辍学）询问被供奉者是其亲属还是朋友，吴啊萍谎称是其朋友。寺庙按照每个牌位每年100元标准、供奉5年共收费3000元，灵松开具了收据，注明供奉时间‘2018—2022’。”
后来，在寺庙修缮的过程中，这牌位曾经撤下，之后又放上。当今年2月26日，有人拍摄到战犯牌位后，僧人庆玄随即撤下牌位，并报告了住持传真。而传真对此事却隐而不报。
传真对镜哽咽 图：视频截屏传真对镜哽咽 图：视频截屏
据南京广播电视台消息，如今在面对采访镜头时，传真一度哽咽，说：“我非常惭愧，我真诚地向全国人民道歉，犯下了不可饶恕的错误，给全国人民造成了巨大的伤害。”
在事情的脉络基本清晰以后，海叔感觉，还是希望南京公检法机关继续依法处理这一案件。
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此次事件，在海叔看来，显示出一个问题——宗教场合不是法外之地。未来，该如何依法依规管理宗教场合，包括信众与寺庙之间达成的供奉也好，超度也罢的各种事项，该进一步规范。譬如对“往生莲位”之类的登记，该如何审核？谁来把关？
吴啊萍给南京玄奘寺的往生莲位登记表 图：相关视频截屏吴啊萍给南京玄奘寺的往生莲位登记表 图：相关视频截屏
更包括寺庙本身该如何进一步规范。
以玄奘寺来说，这地方本身是因为1943年发现唐僧舍利，之后建了塔。据老南京人说，发现舍利时，当时的侵华日军本想将舍利送去日本，在南京人的坚持下，舍利留在了小九华山。而此地起码在上世纪八九十年代没有这么大规模的一座寺庙。到2003年之后，寺庙开始扩建，规模逐步扩大。
而太平门附近，曾有侵华日军仓库，国民党当局时期又是其中央军校的所在地。中华人民共和国成立之后，南京军事学院、南京军区司令部等都曾据此不远。在这里出现侵华日军牌位，确实说不过去。
罗马圣卢西亚教堂外一个覆盖有纳粹标志的棺材周围
类似的事情发生在欧洲的话，也会引起民众极大反感。今年1月，罗马圣卢西亚教堂外，曾出现一个覆盖有纳粹标志的棺材。这事曝光以后，引来意大利天主教和犹太教领导人纷纷谴责此事件，表示绝不容忍。意大利警方之后也调查起该起事件。此后，与新纳粹组织“新力量党”有联系的嫌犯遭到逮捕，意大利议会提出了取缔“新力量党”的动议。有关此事，德国媒体德新社做了详实报道，言下之意无疑是不该助长新纳粹势力冒头。
在海叔看来，二战的法西斯战犯，是全人类的公敌。这一点，不仅该是二战结束后通过国际审判而成的国际共识，更该是人类的长期共识。唯有如此，才能换得世界的长期相对和平稳定。
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南京玄奘寺所发生的这一事件，引起极大公愤。这反映了中国社会在涉及民族、历史问题等大是大非面前的清晰认知，爱国主义精神是其中的主旋律。相信我们身边会有更多人更爱国、更团结、更理性地看待发生的一切。对严重冲击社会道德底线，严重伤害民族感情之事，绝不容忍！
所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
【《唐伯虎点秋香》四大淫侠消失12年 爆已出家、患精神病】港星#王伟梁# 是港剧中知名的绿叶演员，他常演出变态狂、精神病患者、瘾君子，在古装片中又常演武术高手、医生、善用谋略的智者角色，王伟梁算是港剧中的黄金配角，其中又以电影《唐伯虎点秋香》中“四大淫侠”的“北色”最为人所知，不过王伟梁消失萤光幕12年，外界都很好奇他的近况。根据《香港01》报导，传出有网友10年前在香港商场东荟城见过王伟梁，不过当时王伟梁顶着光头、身穿和尚服装，疑似已出家，不过近年则有网友在网上贴出王伟梁头戴鸭舌帽、满脸胡渣的近照，有人则指他罹患精神病，常在街头自言自语，甚至有人看到王伟梁从事美容业，看到他在帮客人洗头，王伟梁的近况众说纷纭。
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