#メルクストーリア##メルスト#
【翻译】【人物简介】
「奢时彩浪费」沙尔多奈
据说,曾经存在过一个叫做“愈术繁荣”的时期。人们为重现梦幻岁月举行了只限一夜的派对,而富裕又闪耀的沙尔多奈飘然降临在这派对之夜。
在高台上扇着扇子的她就是吸引所有人目光的舞后。即使泡沫之时转瞬即逝,她仍旧有着阳光灿烂的好心情。
「OK,泡泡们!让我们隆重一点」
出身:魔法之国
职业:枪手
武器:前装枪
性别:女
年龄:17岁
兴趣:酒、昂贵的礼服
性格:随性
【翻译】【人物简介】
「奢时彩浪费」沙尔多奈
据说,曾经存在过一个叫做“愈术繁荣”的时期。人们为重现梦幻岁月举行了只限一夜的派对,而富裕又闪耀的沙尔多奈飘然降临在这派对之夜。
在高台上扇着扇子的她就是吸引所有人目光的舞后。即使泡沫之时转瞬即逝,她仍旧有着阳光灿烂的好心情。
「OK,泡泡们!让我们隆重一点」
出身:魔法之国
职业:枪手
武器:前装枪
性别:女
年龄:17岁
兴趣:酒、昂贵的礼服
性格:随性
9月4日,新东方俞敏洪俞校长写了一篇60岁感言,看似风轻云淡,几许沧桑跃然纸上!芸芸众生,真正能看淡看开世事的有几人?更何况是曾经叱咤商海的他。
由俭入奢易,由奢入俭难,一个曾豪情万丈指点江山挥斥方遒的企业家,曾经为之奋斗终生的事业,如今面临着生死抉择,那种痛心疾首和不甘,非常人和外人所能体会。漫漫长夜,繁华散尽,滚滚红尘,往事不堪回首。
世事变迁,变幻无常,浩浩汤汤,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。大浪淘沙,无数英雄竞折腰。子在川上曰,逝者如斯夫。
---你怎么看?#俞敏洪#
由俭入奢易,由奢入俭难,一个曾豪情万丈指点江山挥斥方遒的企业家,曾经为之奋斗终生的事业,如今面临着生死抉择,那种痛心疾首和不甘,非常人和外人所能体会。漫漫长夜,繁华散尽,滚滚红尘,往事不堪回首。
世事变迁,变幻无常,浩浩汤汤,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。大浪淘沙,无数英雄竞折腰。子在川上曰,逝者如斯夫。
---你怎么看?#俞敏洪#
【佛法究竟的纲领是什么呢?是见证自性,出离生死】(二十六)
2017-03-20
奢摩他、三摩地、禅那三种修法,可以混在一起修的,一个人在不同时期有适合他的不同的修法。
你现在刚开始,为了增长你修行的信心,我让你去修行奢摩他,是为了让知道这个身心不是你自己,在身心之中还有一个能够观察、意识到身心的一个清醒存在。我是为了让你能够明确的知道,这个身心不是你自己,而树立起来解脱自我身心的信心。
但是你要是上上增进的时候,就必须得要学法,必须得要跟着正知见走,以后碰到夹子的时候,不要跟着你对夹子的记忆概念去走,不要被夹子体验带动你的心,
看到夹子的瞬间,你要去反观自己内心被夹子体验所带动的觉受,看到那个觉受,并且去拥抱那个觉受,并且去缓解他,宽恕他,接纳他,直到这个觉受露出了心灵的本质来。
任何觉受都是心灵的分别,当分别停止了,夹子的名相消失了,你的心看到的就是心灵原本的样子,那个就是你突破了想阴,破了三界分段生死的时候。你要大量学法,不仅要学法,还要把你的体验告诉你身边的人。
不论外界怎么骂我,不论有多少人反对我,这个跟你没关系,跟真理也没有关系。我还是那句话:真的假不了,假的真不了,时间会证明一切的。
释迦牟尼佛诞生于印度,当释迦牟尼佛最初传法的时候,只有五比丘跟随他,释迦牟尼佛在最鼎盛的时候,听闻他教法的信众很多很多,成千上万人,但是跟随他常住的只有二千五百人,最后成道的大概是一千一百二十五人。
但是佛灭度的几百年之后,因为没有觉悟者,佛法就会流入人类的思维,变成文化了,变成知识了。变成知识的佛法是没有办法开启人的灵魂明心见性、让人解脱生死的,所以说大乘佛法的没落,最后就让印度的梵我合一的宗教——吠檀多哲学,赶出了印度。
现在印度不能说没有佛教,佛教只占了信仰的百分之六、七的样子,百分之九十还是印度教。你不能说佛教产生于印度,现在印度没有佛教,佛教就不是真理吧?你不能这样讲吧?
佛教不论信受的人有多少,祂永远是真理,因为这个地球上,这个世界当中,三界六道无量微尘世界当中,唯一能够让灵魂解脱生死轮回的,唯有佛知见,唯有究竟了义佛法。
这个佛法不会因为学的人多,祂就是真理,学的人少祂就是魔,不会的。佛法是三界六道,微尘无量世界当中,唯一能让灵魂解脱生死轮回的究竟道路,佛法是根本的真理,因为祂指向了究竟根本圆满的实相。除了佛法,一切外道法,皆不能使众生出离生死轮回。
所以,真理不在于信受的人多,相反过来,绝大部分众生就是因为没有累世的福德,他不能够去以身心信受大乘了义的经典佛法。
就像是过去古代大德六祖慧能讲的,一般信众,听到大乘了义佛法他就会很害怕、很恐惧,因为大乘佛法讲的是法我皆空,什么都没有,什么都无法获得的。
这些众生,慧能举了个例子,就像是地上的小草,它是禁不住这种倾盆大雨的冲刷的,它会被这种内心对自我维护的恐惧带走的,跟大乘佛法擦肩而过。
所以,不要因为别人说了什么,别人诽谤了真理,别人诽谤了我,你就对我对真理产生了怀疑,或者你对这个人产生了怨恨心。我告诉你什么意思呢?
对这些人要心怀怜悯,为什么呢?因为众生都是病人。只有觉悟的人,是曾经患病但自我疗愈的人,祂是药王,如来还有个名字是大药王、天人师,祂能够根据众生不同的根性,根据众生八万四千烦恼,善巧地开启八万四千法门。
任何烦恼的背后,任何烦恼的根本都是人的心,借助烦恼解开人的心识无明,这个烦恼就成了道途。什么叫究竟法?方便为究竟。
所以,在你未来的修行过程当中,我今天说的都是很具体的方法,你要海量地学法,用我讲法的声音代替你的记忆,用我讲法声音背后的语气和感受代替你内心的觉受,时间长久了之后,你会有几种体验出现。
第一,身心越来越明亮,身体越来越轻松,你的几十年不愈的这些顽固的疾病,会在不知不觉中彻底消散掉。但是前期会出现大量的反复,前期会出现大量的对你的检验和考验,那就是你选择自己信仰和选择自己未来的时候。
第二,把你所理解到的东西,把你所修行体证到的感受和改变,去告诉你身边的人,哪怕他不认可我,哪怕他骂我是魔,是骗子,是邪教,都无所谓。
你对这些人应该心存怜悯,因为人啊,人的生命,当人的时间只有这一世,一旦错过人体,你想要在六道轮回当中获得人体比登天还要难。
大士曾经举过一个例子,拿一筐黄豆,泼在墙面上,那个墙是砖墙,得到人体的人,就相当于卡在那个砖墙缝隙里面的豆子,而绝大部分,千百万个豆子落在地面上,只有那么四、五个豆子能卡在那个裂缝里面。
释迦牟尼佛曾经举过例子,祂从地上抓起一把土,然后又松开手掌把它放下来,把那个土松开掉在地上,然后给身边的弟子们说:六道轮回当中,得到人体的众生,相当于我刚才抓起土又松开土之后,在我手指缝里这点残存的灰尘,就这么点,而失去人身的众生,就相当于大地上尘土一样的多。
所以说,得到人身却不能够听闻究竟了义佛法,没有机缘一世解脱的人是最可怜的人,我们应该对他们心生怜悯。
今天给你讲了这么多,我希望你回去了之后,能够真的信受我讲的这个教法,将你的身语意供养给真理。从此之后,你的生命里面唯有信仰,唯有真理,没有你自己,有这样的心思,你才能够成为真理。
你成为真理,真理才能破除你的身语意的妄想,妄想一旦破除,真理也就消散了,当下,无染无挂,无生无灭,如如不动的,但又遍满十方的清醒,那就是你的法界光明报身。好了,谢谢你!
2017-03-20
奢摩他、三摩地、禅那三种修法,可以混在一起修的,一个人在不同时期有适合他的不同的修法。
你现在刚开始,为了增长你修行的信心,我让你去修行奢摩他,是为了让知道这个身心不是你自己,在身心之中还有一个能够观察、意识到身心的一个清醒存在。我是为了让你能够明确的知道,这个身心不是你自己,而树立起来解脱自我身心的信心。
但是你要是上上增进的时候,就必须得要学法,必须得要跟着正知见走,以后碰到夹子的时候,不要跟着你对夹子的记忆概念去走,不要被夹子体验带动你的心,
看到夹子的瞬间,你要去反观自己内心被夹子体验所带动的觉受,看到那个觉受,并且去拥抱那个觉受,并且去缓解他,宽恕他,接纳他,直到这个觉受露出了心灵的本质来。
任何觉受都是心灵的分别,当分别停止了,夹子的名相消失了,你的心看到的就是心灵原本的样子,那个就是你突破了想阴,破了三界分段生死的时候。你要大量学法,不仅要学法,还要把你的体验告诉你身边的人。
不论外界怎么骂我,不论有多少人反对我,这个跟你没关系,跟真理也没有关系。我还是那句话:真的假不了,假的真不了,时间会证明一切的。
释迦牟尼佛诞生于印度,当释迦牟尼佛最初传法的时候,只有五比丘跟随他,释迦牟尼佛在最鼎盛的时候,听闻他教法的信众很多很多,成千上万人,但是跟随他常住的只有二千五百人,最后成道的大概是一千一百二十五人。
但是佛灭度的几百年之后,因为没有觉悟者,佛法就会流入人类的思维,变成文化了,变成知识了。变成知识的佛法是没有办法开启人的灵魂明心见性、让人解脱生死的,所以说大乘佛法的没落,最后就让印度的梵我合一的宗教——吠檀多哲学,赶出了印度。
现在印度不能说没有佛教,佛教只占了信仰的百分之六、七的样子,百分之九十还是印度教。你不能说佛教产生于印度,现在印度没有佛教,佛教就不是真理吧?你不能这样讲吧?
佛教不论信受的人有多少,祂永远是真理,因为这个地球上,这个世界当中,三界六道无量微尘世界当中,唯一能够让灵魂解脱生死轮回的,唯有佛知见,唯有究竟了义佛法。
这个佛法不会因为学的人多,祂就是真理,学的人少祂就是魔,不会的。佛法是三界六道,微尘无量世界当中,唯一能让灵魂解脱生死轮回的究竟道路,佛法是根本的真理,因为祂指向了究竟根本圆满的实相。除了佛法,一切外道法,皆不能使众生出离生死轮回。
所以,真理不在于信受的人多,相反过来,绝大部分众生就是因为没有累世的福德,他不能够去以身心信受大乘了义的经典佛法。
就像是过去古代大德六祖慧能讲的,一般信众,听到大乘了义佛法他就会很害怕、很恐惧,因为大乘佛法讲的是法我皆空,什么都没有,什么都无法获得的。
这些众生,慧能举了个例子,就像是地上的小草,它是禁不住这种倾盆大雨的冲刷的,它会被这种内心对自我维护的恐惧带走的,跟大乘佛法擦肩而过。
所以,不要因为别人说了什么,别人诽谤了真理,别人诽谤了我,你就对我对真理产生了怀疑,或者你对这个人产生了怨恨心。我告诉你什么意思呢?
对这些人要心怀怜悯,为什么呢?因为众生都是病人。只有觉悟的人,是曾经患病但自我疗愈的人,祂是药王,如来还有个名字是大药王、天人师,祂能够根据众生不同的根性,根据众生八万四千烦恼,善巧地开启八万四千法门。
任何烦恼的背后,任何烦恼的根本都是人的心,借助烦恼解开人的心识无明,这个烦恼就成了道途。什么叫究竟法?方便为究竟。
所以,在你未来的修行过程当中,我今天说的都是很具体的方法,你要海量地学法,用我讲法的声音代替你的记忆,用我讲法声音背后的语气和感受代替你内心的觉受,时间长久了之后,你会有几种体验出现。
第一,身心越来越明亮,身体越来越轻松,你的几十年不愈的这些顽固的疾病,会在不知不觉中彻底消散掉。但是前期会出现大量的反复,前期会出现大量的对你的检验和考验,那就是你选择自己信仰和选择自己未来的时候。
第二,把你所理解到的东西,把你所修行体证到的感受和改变,去告诉你身边的人,哪怕他不认可我,哪怕他骂我是魔,是骗子,是邪教,都无所谓。
你对这些人应该心存怜悯,因为人啊,人的生命,当人的时间只有这一世,一旦错过人体,你想要在六道轮回当中获得人体比登天还要难。
大士曾经举过一个例子,拿一筐黄豆,泼在墙面上,那个墙是砖墙,得到人体的人,就相当于卡在那个砖墙缝隙里面的豆子,而绝大部分,千百万个豆子落在地面上,只有那么四、五个豆子能卡在那个裂缝里面。
释迦牟尼佛曾经举过例子,祂从地上抓起一把土,然后又松开手掌把它放下来,把那个土松开掉在地上,然后给身边的弟子们说:六道轮回当中,得到人体的众生,相当于我刚才抓起土又松开土之后,在我手指缝里这点残存的灰尘,就这么点,而失去人身的众生,就相当于大地上尘土一样的多。
所以说,得到人身却不能够听闻究竟了义佛法,没有机缘一世解脱的人是最可怜的人,我们应该对他们心生怜悯。
今天给你讲了这么多,我希望你回去了之后,能够真的信受我讲的这个教法,将你的身语意供养给真理。从此之后,你的生命里面唯有信仰,唯有真理,没有你自己,有这样的心思,你才能够成为真理。
你成为真理,真理才能破除你的身语意的妄想,妄想一旦破除,真理也就消散了,当下,无染无挂,无生无灭,如如不动的,但又遍满十方的清醒,那就是你的法界光明报身。好了,谢谢你!
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