《妙法莲华经》云:
“若善男子.善女人.我灭度后.能窃为一人说法华经乃至一句.当知是人.则如来使.如来所遣.行如来事.”随喜赞叹。
《楞严经》云：“ 我今白世尊.佛出娑婆界.此方真教体.清净在音闻.欲取三摩提.实以闻中入”。
“发明便解脱”。
《法华经》云：
“一念随喜.蒙佛授记”.
“是人闻法欢喜.须臾闻之.即得究竟阿褥多罗三藐三菩提”。
智者大师讲：听经.读经.讲经.果真每句经文会相归性.能见到“性”.了悟实相（一心三藏）.就是最好的修行.就是证果.不要怀疑。
所以说.性相一如！万法唯一人一念变现！都是自心取自心！放下一百个工作日也要坚持闻法开悟.当生成就.当下解脱。
#印广讲堂##弘扬真理##万法唯心现#
“若善男子.善女人.我灭度后.能窃为一人说法华经乃至一句.当知是人.则如来使.如来所遣.行如来事.”随喜赞叹。
《楞严经》云：“ 我今白世尊.佛出娑婆界.此方真教体.清净在音闻.欲取三摩提.实以闻中入”。
“发明便解脱”。
《法华经》云：
“一念随喜.蒙佛授记”.
“是人闻法欢喜.须臾闻之.即得究竟阿褥多罗三藐三菩提”。
智者大师讲：听经.读经.讲经.果真每句经文会相归性.能见到“性”.了悟实相（一心三藏）.就是最好的修行.就是证果.不要怀疑。
所以说.性相一如！万法唯一人一念变现！都是自心取自心！放下一百个工作日也要坚持闻法开悟.当生成就.当下解脱。
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《 论语 》里说
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
精髓的后半句鲜有人知
有些断章取义的话，
引导了无数的言论，
从而引发重大讨论，
常常是被截取的那一段，
没有前因和后果，
会引起大家的胡思乱想和各种猜测和解读，
当知道真相的你，
常会有被欺骗的感觉，
《 论语 》里面有一句
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
给你一种
“ 宿命论 ” 的感觉，
然而后半句可能会让你茅塞顿开。
“ 真 ” 的宿命
当陈胜吴广在大泽乡喊出
“ 王侯将相宁有种乎 ” 的时候，
大家的内心肯定是不相信有宿命论的，
然而在张楚政权失败之后，
似乎那个
“ 富贵在天 ” 的宿命论又占据了上风，
大家相信他们的命早已注定，
然而真的是这样的吗？
《 论语 》里子夏说
“ 商闻之矣 ：
死生有命，
富贵在天 ”，
这本来是安慰司马牛的，
让他不要钻牛角尖，
你的亲兄弟生下来就是你自己的兄弟，
不会因为你的不承认，
人们就能否认你们的关系；
司马牛不愿意承认自己的兄弟是子夏说出这句话的前因。
在百家争鸣的时代，
为了防止有人将这句话没有前因后果地误导大家，
墨家提出了著名的
“ 非命 ” 之说，
《 汉书 》里说
“ 墨家者流，
顺四时而行，
是以非命 ”，
墨家的主张既将自己的
“ 事在人为 ” 的主张宣传了出去，
也在一定程度上斧正了儒家的思想。
孔子和他的儒学推行
“ 有教无类 ” 和
“ 因材施教 ”，
主张以仁为本，
注重以人文本，
以人性为主体，
一切都以人为中心，
怎么可能说一切都看天道呢？
后来汉武帝推崇的儒术，
是董仲舒改革过的儒学，
讲究
“ 君权神授 ”，
开始脱离人的本质，
这是大家误解的开始。
《 红楼梦 》里说
“ 生死有命，
富贵在天，
也不是人力可强的 ”，
这时候的新儒学已经深入人心，
和孔子时代的儒学天壤之别，
这时候的儒学更是经过朱熹他们
“ 存天理，
灭人欲 ” 的洗礼的，
人们在这种思想的侵蚀下，
以及世家历史的轮廓下，
大家似乎更加相信有些所谓宿命论的认知，
然而这不是子夏和孔子的思想。
尽人事，
听天命
许多时候，
人们的思想会产生一定的矛盾，
然而矛盾的产生才是文化进步的动力，
在宿命论产生后，
许多人开始怪罪孔子，
辜鸿铭说
“ 两千年前之孔子，
何罪于今人 ”。
《 论语 》里子夏的后半句说
“ 君子敬而无失，
与人恭而有礼，
四海之内，
皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”,
就是告诉司马牛，
你现在要做的不是抱怨，
而是努力地做好自己，
虽然离开了曾经的国家，
但是在现在的日子里，
你好好地努力，
一样可以得到很多的兄弟，
将来也会获得那些曾经失去过的富贵，
是让他一切向前看的。
孔子教导自己的弟子，
应该是
“ 修身齐家治国平天下 ”，
儒家的学说也是以仁为主的，
子夏作为孔门的十哲之一，
肯定不会那么地肤浅，
也肯定不会相信
“ 宿命论 ”，
说
“ 生死有命，
富贵在天 ”
是告诉他的同学以及朋友，
那些过去的财富，
已经失去了，
你生下来就带着的，
失去了也不要那么伤心，
将来一切都会好的。
在那时候的儒学学生的眼里，
大家有着
“ 尽人事听天命 ” 的思想，
一切都要努力地去做，
凡事做到最好，
这样就算不能获得成功，
内心也是不会感觉丢了什么的。
而大家之所以有误解，
或许就是因为后来的儒学，
更加多地添入了理学的思想，
将人们的思想束缚了，
因为
“ 存天理灭人欲 ”的整体强化，
让大家对于儒家学说的一些理论，
有了时代的错位感。
才会有 “ 宿命论 ” 的感觉，
实际上孔子的一生都在为克己复礼而奔走，
面对时代的洪流，
他明知不可为而为之，
这样一位不服输的人，
教育的学生，
怎么可能认可
“ 宿命论 ” 呢？
结语
人们在追求真理的道路上，
从来都没有放下自己的脚步，
而想认识一些古人语言的真实意思时，
就需要站在他所处的时代去了解，
或许不是那么绝对，
但是一定可以褪去断章取义的一些误解，
人们在追求这些认知的时候，
也能更好地明白古人的智慧，
“ 生死有命，
富贵在天 ”
不是所谓的
“ 宿命论 ”。
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
精髓的后半句鲜有人知
有些断章取义的话，
引导了无数的言论，
从而引发重大讨论，
常常是被截取的那一段，
没有前因和后果，
会引起大家的胡思乱想和各种猜测和解读，
当知道真相的你，
常会有被欺骗的感觉，
《 论语 》里面有一句
“ 生死有命，
富贵在天 ”，
给你一种
“ 宿命论 ” 的感觉，
然而后半句可能会让你茅塞顿开。
“ 真 ” 的宿命
当陈胜吴广在大泽乡喊出
“ 王侯将相宁有种乎 ” 的时候，
大家的内心肯定是不相信有宿命论的，
然而在张楚政权失败之后，
似乎那个
“ 富贵在天 ” 的宿命论又占据了上风，
大家相信他们的命早已注定，
然而真的是这样的吗？
《 论语 》里子夏说
“ 商闻之矣 ：
死生有命，
富贵在天 ”，
这本来是安慰司马牛的，
让他不要钻牛角尖，
你的亲兄弟生下来就是你自己的兄弟，
不会因为你的不承认，
人们就能否认你们的关系；
司马牛不愿意承认自己的兄弟是子夏说出这句话的前因。
在百家争鸣的时代，
为了防止有人将这句话没有前因后果地误导大家，
墨家提出了著名的
“ 非命 ” 之说，
《 汉书 》里说
“ 墨家者流，
顺四时而行，
是以非命 ”，
墨家的主张既将自己的
“ 事在人为 ” 的主张宣传了出去，
也在一定程度上斧正了儒家的思想。
孔子和他的儒学推行
“ 有教无类 ” 和
“ 因材施教 ”，
主张以仁为本，
注重以人文本，
以人性为主体，
一切都以人为中心，
怎么可能说一切都看天道呢？
后来汉武帝推崇的儒术，
是董仲舒改革过的儒学，
讲究
“ 君权神授 ”，
开始脱离人的本质，
这是大家误解的开始。
《 红楼梦 》里说
“ 生死有命，
富贵在天，
也不是人力可强的 ”，
这时候的新儒学已经深入人心，
和孔子时代的儒学天壤之别，
这时候的儒学更是经过朱熹他们
“ 存天理，
灭人欲 ” 的洗礼的，
人们在这种思想的侵蚀下，
以及世家历史的轮廓下，
大家似乎更加相信有些所谓宿命论的认知，
然而这不是子夏和孔子的思想。
尽人事，
听天命
许多时候，
人们的思想会产生一定的矛盾，
然而矛盾的产生才是文化进步的动力，
在宿命论产生后，
许多人开始怪罪孔子，
辜鸿铭说
“ 两千年前之孔子，
何罪于今人 ”。
《 论语 》里子夏的后半句说
“ 君子敬而无失，
与人恭而有礼，
四海之内，
皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”,
就是告诉司马牛，
你现在要做的不是抱怨，
而是努力地做好自己，
虽然离开了曾经的国家，
但是在现在的日子里，
你好好地努力，
一样可以得到很多的兄弟，
将来也会获得那些曾经失去过的富贵，
是让他一切向前看的。
孔子教导自己的弟子，
应该是
“ 修身齐家治国平天下 ”，
儒家的学说也是以仁为主的，
子夏作为孔门的十哲之一，
肯定不会那么地肤浅，
也肯定不会相信
“ 宿命论 ”，
说
“ 生死有命，
富贵在天 ”
是告诉他的同学以及朋友，
那些过去的财富，
已经失去了，
你生下来就带着的，
失去了也不要那么伤心，
将来一切都会好的。
在那时候的儒学学生的眼里，
大家有着
“ 尽人事听天命 ” 的思想，
一切都要努力地去做，
凡事做到最好，
这样就算不能获得成功，
内心也是不会感觉丢了什么的。
而大家之所以有误解，
或许就是因为后来的儒学，
更加多地添入了理学的思想，
将人们的思想束缚了，
因为
“ 存天理灭人欲 ”的整体强化，
让大家对于儒家学说的一些理论，
有了时代的错位感。
才会有 “ 宿命论 ” 的感觉，
实际上孔子的一生都在为克己复礼而奔走，
面对时代的洪流，
他明知不可为而为之，
这样一位不服输的人，
教育的学生，
怎么可能认可
“ 宿命论 ” 呢？
结语
人们在追求真理的道路上，
从来都没有放下自己的脚步，
而想认识一些古人语言的真实意思时，
就需要站在他所处的时代去了解，
或许不是那么绝对，
但是一定可以褪去断章取义的一些误解，
人们在追求这些认知的时候，
也能更好地明白古人的智慧，
“ 生死有命，
富贵在天 ”
不是所谓的
“ 宿命论 ”。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:真正不可思議的境界-第631集～第640集｜發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:真正不可思議的境界-第631集
淨法師:什麼是真正的大慈大悲-第632集
淨法師:不肯放下是什麼原因-第633集
淨法師:七情五欲都是煩惱、都是枷鎖-第634集
淨法師:虛偽高下是妄心不是真心-第635集
淨法師:一切諸佛世尊為什麼出現在世間-第636集
淨法師:淨宗完全靠阿彌陀佛威神加持-第637集
淨法師:阿彌陀佛的法門就是一切法門-第638集
淨法師:不懷疑、不夾雜、不間斷是念佛的祕訣-第639集
淨法師:佛法承傳不是知識是智慧-第640集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:淨宗完全靠阿彌陀佛威神加持-第637集
最基本的，讀經、讀註解，所謂「讀書千遍，其義自見」。 我們希望《無量壽經》能念三千遍，三千遍能背誦了，念老的註解至少要看三十遍，這分量很大。 三十遍能幫助你斷疑惑，微細的疑惑都斷掉了，你信心堅定，不會再改變。 世出世法你都能應付得了，你能夠聽一切經，能夠學一切法，不為它干擾。那就是什麼？決定不干擾、不破壞我念佛求生淨土這一門。 看得多，愈多堅定自己的信心，為什麼？你看所有的法門都要很長的時間修學，靠自力，沒有人能幫助你。 淨宗完全靠阿彌陀佛威神加持，自己只要具足信、願、念佛。易行道，萬修萬人去，一個都不漏。 漏掉的是什麼？不相信，信心動搖。學什麼我都可以學，信心不動搖，然後你所學的幫助你信心更堅定。 這個就是古人所說的，廣學為的是什麼？為了專攻。 廣學不是說你學一門就想修一門，不可能的事情。學盡無量法門了，還是我這門好，我這門什麼？我肯定有把握做到，我決定能往生。 往生到極樂世界，無量無邊諸佛之法你全得到了，圓滿證得。 這就是一門即是多門，多門即是一門，歸到這個信願持名；信願持名展開，就是八萬四千法門、就是無量法門。 你要認識，你不認識就壞了。
淨法師:阿彌陀佛的法門就是一切法門-第638集
照見一切法門是什麼？《華嚴經》上所說的，一切即一，一即一切。 我們用最簡單的話來解釋，六祖惠能大師的話，「何期自性，能生萬法」，一就是能生的自性，一切就是所生的萬法。 一切即一，萬法就是自性，一切即一；一即一切，自性就是萬法。 這樣說大家能不能體會？一是能生，萬法是所生，一切是所生，能所是一不是二。這就是照見一切法門的智慧。 所以，法門平等，無有高下，為什麼？一切法門就是自性。 這個法門適合自己的根性、適合自己的程度，你修學就不難。 如果不適合，太難了，那修起來很費力氣，搞了多少年都搞不清楚，這個時候要覺悟，這法門不適合我修。 好像生病吃藥，吃了很久的時間不見效，趕快換個醫生，另外換一種處方。藥要對症了，一服藥就起作用，藥到病除，你病就好了。這是智慧！ 我們自己沒有能力選擇法門，佛陀在世的時候，每個人見佛陀，佛陀教給他的法門馬上就見效。 為什麼？佛陀證圓滿的智慧，他能看出眾生根性，無量劫以來你曾經修過哪些法門。 對你過去所修很熟悉的法門傳給你，你就感到很容易，很有效果，道理在此地。 佛陀滅度之後，佛的這些弟子們，菩薩、聲聞、緣覺他們沒有佛那麼圓滿，但是他也有幾分，他也能幫助我們選擇，也選擇得很好。 現在是佛法末法時期，出家這些大眾沒有證阿羅漢果，剛才說了，連初果也沒證得，大乘，初信沒有證得；換句話說，都是凡夫。 凡夫選擇法門沒有把握，自己在摸索。 還好佛祖慈悲，知道我們沒有能力選擇法門，又找不到人幫助我們選擇法門，這個時候怎麼辦？ 諸佛如來共同給我們選擇一個法門，這個法門就是念佛法門，求生淨土的法門，阿彌陀佛的法門。 這一個法門就是一切法門，一切法門能治的病，這個法門全能治。
淨法師:不懷疑、不夾雜、不間斷是念佛的祕訣-第639集
我們只要抓住這個法門，你肯相信，你一生就成佛，真的，不是假的。你一生決定能證得明心見性、大徹大悟，你能達到這個境界。 要多長的時間？一般人念到功夫成片，如果他真的不懷疑，真的一句阿彌陀佛念到底，一天念十萬聲，萬緣放下，頂多三年，就成功了。 念佛好，別打妄想了，佛念不好，有妄想夾雜在裡頭。大勢至菩薩教導我們的念佛方法，「不懷疑」，不懷疑是真信、真願，這不懷疑； 「不夾雜」，沒有妄念、沒有妄想，世出世間一切法完全放下，不夾雜；最後「不間斷」。 這念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，三年功夫成片。 功夫成片，清淨心出來了，經題上的「清淨平等覺」，第一個得到了，這個清淨心就是小乘四果的心，大乘十信菩薩的心，很快成就。 得到這個成就，雖然還有壽命，不要了，求阿彌陀佛來接你往生，佛會來接你往生。 如果還在這個世間，不想往生，為什麼？在這個世間成佛快，比極樂世界快。極樂世界是風平浪靜，一帆風順； 這個地方是大風大浪，大風大浪你能夠通過，所以古德講的在娑婆世界修行一天，抵得在極樂世界修行一百年，道理在此地。 惡緣太多，障礙太多，你都能夠通過，順利通過，不受干擾，這個功德了不起。
淨法師:佛法承傳不是知識是智慧-第640集
《會疏》裡頭說：「佛道正見，名為法眼。」佛道，成佛之道，正知正見，這叫法眼。 無論什麼法門，只要你持之以專、持之以恆，都有一定的成就。所以說法門平等，無有高下。 「《淨影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可見，法眼者，了達眾生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。」 這後頭幾句話是黃念祖老居士說的，「由上可見」這些話下面的話都是念老的話。 了是明瞭，達是通達，眾生種種根器，現在眾生是什麼樣的根器，能接受什麼法。 所以要善知一切救度之法，法一定要應機，不應機，說了等於沒說，為什麼？他不得受用。 佛法承傳不是知識，是智慧，首先自己要認識自己，自己不能度脫，哪有能度人的道理！ 度人一定先度自己，自己學佛得真實受用，說話就踏實，說話就肯定了，為什麼？沒有懷疑。 自己還沒有得度，半信半疑，你怎麼能教別人相信？ 這是善知識難求，善知識很難遇到，遇到善知識是緣分。 我的這三個老師大緣分，少一個都不成功，我都不能成就。 方老師介紹我入佛門，我們誤會佛教是宗教、是迷信，從來都不碰它，沒有這個念頭說去碰碰佛教，沒有。 我跟方先生學哲學，老師跟我講一部哲學概論，最後的一個單元佛經哲學，我從這裡入門的。 老師教我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，我們學哲學，「大乘經典是世界哲學的最高峰」，他這麼介紹給我， 「學佛是人生最高的享受」。我入門跟別人不一樣。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:真正不可思議的境界-第631集～第640集｜發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:真正不可思議的境界-第631集
淨法師:什麼是真正的大慈大悲-第632集
淨法師:不肯放下是什麼原因-第633集
淨法師:七情五欲都是煩惱、都是枷鎖-第634集
淨法師:虛偽高下是妄心不是真心-第635集
淨法師:一切諸佛世尊為什麼出現在世間-第636集
淨法師:淨宗完全靠阿彌陀佛威神加持-第637集
淨法師:阿彌陀佛的法門就是一切法門-第638集
淨法師:不懷疑、不夾雜、不間斷是念佛的祕訣-第639集
淨法師:佛法承傳不是知識是智慧-第640集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:淨宗完全靠阿彌陀佛威神加持-第637集
最基本的，讀經、讀註解，所謂「讀書千遍，其義自見」。 我們希望《無量壽經》能念三千遍，三千遍能背誦了，念老的註解至少要看三十遍，這分量很大。 三十遍能幫助你斷疑惑，微細的疑惑都斷掉了，你信心堅定，不會再改變。 世出世法你都能應付得了，你能夠聽一切經，能夠學一切法，不為它干擾。那就是什麼？決定不干擾、不破壞我念佛求生淨土這一門。 看得多，愈多堅定自己的信心，為什麼？你看所有的法門都要很長的時間修學，靠自力，沒有人能幫助你。 淨宗完全靠阿彌陀佛威神加持，自己只要具足信、願、念佛。易行道，萬修萬人去，一個都不漏。 漏掉的是什麼？不相信，信心動搖。學什麼我都可以學，信心不動搖，然後你所學的幫助你信心更堅定。 這個就是古人所說的，廣學為的是什麼？為了專攻。 廣學不是說你學一門就想修一門，不可能的事情。學盡無量法門了，還是我這門好，我這門什麼？我肯定有把握做到，我決定能往生。 往生到極樂世界，無量無邊諸佛之法你全得到了，圓滿證得。 這就是一門即是多門，多門即是一門，歸到這個信願持名；信願持名展開，就是八萬四千法門、就是無量法門。 你要認識，你不認識就壞了。
淨法師:阿彌陀佛的法門就是一切法門-第638集
照見一切法門是什麼？《華嚴經》上所說的，一切即一，一即一切。 我們用最簡單的話來解釋，六祖惠能大師的話，「何期自性，能生萬法」，一就是能生的自性，一切就是所生的萬法。 一切即一，萬法就是自性，一切即一；一即一切，自性就是萬法。 這樣說大家能不能體會？一是能生，萬法是所生，一切是所生，能所是一不是二。這就是照見一切法門的智慧。 所以，法門平等，無有高下，為什麼？一切法門就是自性。 這個法門適合自己的根性、適合自己的程度，你修學就不難。 如果不適合，太難了，那修起來很費力氣，搞了多少年都搞不清楚，這個時候要覺悟，這法門不適合我修。 好像生病吃藥，吃了很久的時間不見效，趕快換個醫生，另外換一種處方。藥要對症了，一服藥就起作用，藥到病除，你病就好了。這是智慧！ 我們自己沒有能力選擇法門，佛陀在世的時候，每個人見佛陀，佛陀教給他的法門馬上就見效。 為什麼？佛陀證圓滿的智慧，他能看出眾生根性，無量劫以來你曾經修過哪些法門。 對你過去所修很熟悉的法門傳給你，你就感到很容易，很有效果，道理在此地。 佛陀滅度之後，佛的這些弟子們，菩薩、聲聞、緣覺他們沒有佛那麼圓滿，但是他也有幾分，他也能幫助我們選擇，也選擇得很好。 現在是佛法末法時期，出家這些大眾沒有證阿羅漢果，剛才說了，連初果也沒證得，大乘，初信沒有證得；換句話說，都是凡夫。 凡夫選擇法門沒有把握，自己在摸索。 還好佛祖慈悲，知道我們沒有能力選擇法門，又找不到人幫助我們選擇法門，這個時候怎麼辦？ 諸佛如來共同給我們選擇一個法門，這個法門就是念佛法門，求生淨土的法門，阿彌陀佛的法門。 這一個法門就是一切法門，一切法門能治的病，這個法門全能治。
淨法師:不懷疑、不夾雜、不間斷是念佛的祕訣-第639集
我們只要抓住這個法門，你肯相信，你一生就成佛，真的，不是假的。你一生決定能證得明心見性、大徹大悟，你能達到這個境界。 要多長的時間？一般人念到功夫成片，如果他真的不懷疑，真的一句阿彌陀佛念到底，一天念十萬聲，萬緣放下，頂多三年，就成功了。 念佛好，別打妄想了，佛念不好，有妄想夾雜在裡頭。大勢至菩薩教導我們的念佛方法，「不懷疑」，不懷疑是真信、真願，這不懷疑； 「不夾雜」，沒有妄念、沒有妄想，世出世間一切法完全放下，不夾雜；最後「不間斷」。 這念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，三年功夫成片。 功夫成片，清淨心出來了，經題上的「清淨平等覺」，第一個得到了，這個清淨心就是小乘四果的心，大乘十信菩薩的心，很快成就。 得到這個成就，雖然還有壽命，不要了，求阿彌陀佛來接你往生，佛會來接你往生。 如果還在這個世間，不想往生，為什麼？在這個世間成佛快，比極樂世界快。極樂世界是風平浪靜，一帆風順； 這個地方是大風大浪，大風大浪你能夠通過，所以古德講的在娑婆世界修行一天，抵得在極樂世界修行一百年，道理在此地。 惡緣太多，障礙太多，你都能夠通過，順利通過，不受干擾，這個功德了不起。
淨法師:佛法承傳不是知識是智慧-第640集
《會疏》裡頭說：「佛道正見，名為法眼。」佛道，成佛之道，正知正見，這叫法眼。 無論什麼法門，只要你持之以專、持之以恆，都有一定的成就。所以說法門平等，無有高下。 「《淨影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可見，法眼者，了達眾生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。」 這後頭幾句話是黃念祖老居士說的，「由上可見」這些話下面的話都是念老的話。 了是明瞭，達是通達，眾生種種根器，現在眾生是什麼樣的根器，能接受什麼法。 所以要善知一切救度之法，法一定要應機，不應機，說了等於沒說，為什麼？他不得受用。 佛法承傳不是知識，是智慧，首先自己要認識自己，自己不能度脫，哪有能度人的道理！ 度人一定先度自己，自己學佛得真實受用，說話就踏實，說話就肯定了，為什麼？沒有懷疑。 自己還沒有得度，半信半疑，你怎麼能教別人相信？ 這是善知識難求，善知識很難遇到，遇到善知識是緣分。 我的這三個老師大緣分，少一個都不成功，我都不能成就。 方老師介紹我入佛門，我們誤會佛教是宗教、是迷信，從來都不碰它，沒有這個念頭說去碰碰佛教，沒有。 我跟方先生學哲學，老師跟我講一部哲學概論，最後的一個單元佛經哲學，我從這裡入門的。 老師教我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，我們學哲學，「大乘經典是世界哲學的最高峰」，他這麼介紹給我， 「學佛是人生最高的享受」。我入門跟別人不一樣。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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