如何看待我们的肉身
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
【海报丨孩子#超人不一定有披风#】
孩子，你要知道
英雄从来不只在电影中出现
他们也可以在人群中
他们也许没有披风
没有炫酷的装备
但他们会在你需要的时候出现在身边
以各种各样的身份
都是你成长路上所遇见的平凡人
但并不妨碍他们化身超人
你也许不知道他们的名字
但他们又都有一个共同的名字
英雄
希望你长大后也能成为这样的人。（河南日报）
孩子，你要知道
英雄从来不只在电影中出现
他们也可以在人群中
他们也许没有披风
没有炫酷的装备
但他们会在你需要的时候出现在身边
以各种各样的身份
都是你成长路上所遇见的平凡人
但并不妨碍他们化身超人
你也许不知道他们的名字
但他们又都有一个共同的名字
英雄
希望你长大后也能成为这样的人。（河南日报）
每个年纪都有自己重要的事，有些年纪是读书，有些年纪是友情，有些年纪是工作，有些年纪是自由，需要一个人一步一步不乱节奏的去完成。知道自己是什么年纪，并把这个年纪能做好的事情尽力做好，才可能有下个年纪的随心所欲。——刘同
【回答生活的提问，认识当下的意义】我们每个人来到这个世界生活都有着自己的使命，生命中的每一个时期都有它独特的使命与责任，这个使命是他人无法替代的。这样，每个人生命的任务就是特定的，完成这些任务的机会也是特定的。只有明白自己的使命后努力去完成使命的人才算得上寻找到人生的意义，成为自己人生的主宰、真正掌握自己人生的强者！
自由是人的生命消极的一面，而其积极的一面就是责任。实际上，如果人不能负责任地生活，那自由会堕落为放任。
不要错误的行事与生活。由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，负责任就是人类存在之本质。
人不是完全受到限制和决定的。人是自己做出了是屈服于环境和条件还是勇敢挑战那些环境和条件的决定，换句话说，人最终决定着自己的命运。人不是简单地活着，而是时时需要对自己的前提做出判断，决定下一刻自己会成为什么样的人。
生活向我们提出问题，在回答这些问题的同时，我们也能够认识到当下的意义。此外，生活提出的问题不仅会随着时间的推移而变化，也会因人而异：每个人在每一刻的问题都是完全不同的。
生命的意义只能是很具体的，是具体到某一个个体、某一小时的。也就是说，生命向我们提出的问题会随着人和情况发生改变。对每一个个体生命而言，人生意义的认定和实现途径都是不一样的。甚至对我们来说，每一刻都可能出现变动。
世界上再没有别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助人活下去。尼采的一句话很有智慧：“知道为什么而活的人，便能生存。”我们到底为什么而活？想明白了，想透彻了，那么你的人生必定会璀璨夺目。
乐观主义不能通过命令获得。你甚至不能强迫自己在任何情况下对任何事情都无例外地保持乐观。
无论如何，痛苦不是寻找意义的必要方式。即使在遭遇痛苦时，人们也有可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的，遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。 重要的不是谁吃得苦多，而是对待苦难的方式和态度。 不用追求苦难，也不用害怕苦难。
找到生命的意义重要吗？当然重要。找到了意义，就有了动力，有了毅力，有了耐力，就能冲破一切障碍实现自己的目标，成就自己的梦想。因为人的内在力量是可以改变其外在命运的。
弗兰克尔说，“人们活着是为了寻找生命的意义……苦难本身毫无意义，但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。”只有被赋予了意义，才有存在的价值，也才值得你为之付出心力。你找到了生命的意义吗？
弗兰克尔发现可能找寻到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事），爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气 。
没有什么事情是无缘无故出现在你生命里。其实，一个人选择什么样的生活状态，就能够注定这个人将来有什么样的的命运：浑噩懒惰的状态换不来悠闲舒适的人生；众叛亲离的状态更无法让你感觉到幸福。
生活可以有一百种样子，一个人最好的生活状态是什么样子？我想首先要有事做。不要把好时光都拿去浪费。然后，要有节奏。尽量不要让任何人、任何事，打乱你的生活节奏。人生是你自己的，别人并不会对你负责。最好的生活状态可能每个人都有每个人的定义。一个人最好的状态莫过于一天过完，回想起来，自己没有一件后悔的事情。
我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身。我们期望生活，生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我不应该再问生活的意义是什么，而应该向那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战。完成自己应该完成的任务这一巨大的责任。这些任务在每个人身上，在每个时刻都是不同的。因此，不可能对生命的意义作出一般的定义。对生命的意义的质疑没有唯一答案。生命的意义不是含糊的东西，而是非常实在和具体的，它构成人的命运。
每个人的命运都是独特的，你和你的命运无法跟任何其他人及命运进行比较。生活永不重复，不同问题需要不同的应对。有时你会发现所处的情况需要你采取行动来确定自己的命运。每种情况都有其特殊性，正确的应对也只能有一个。如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应该把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的。独立的一个人，没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就一群与自己承受负重的方式之中。弗兰克尔说：人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺。
在面对苦难的时候，我们有选择自己态度的自由。如果我们先看到一件事的意义，就会更有动力主动去做，而不是被动承受。主动去做，是生；被动承受，是死。
通常人们经历的不满意的感觉会比快乐的感觉多得多。所以，如果一个人对“磨难是生命的重要组成部分”没有一定的认知，他就不可能自觉地去接受磨难和命运的考验。而那些不肯接受磨难的人只有两种选择和结果：要么逃避责任，消极生活；要么结束生命，彻底投降。
李宗盛曾说，“人生没有白走的路，每一步都算数。”你不辜负生活，生活也一定不会辜负你。
在忍受不可避免的苦难时采取某种态度？人们为什么甚至准备着去受苦，在这个意义上，他的痛苦有了意义。
“个人一旦成功地找到了意义，那他不但会感到幸福，还会具备应对磨难的能力。”弗兰克尔还说，“那些知道自己的生命中还有某项使命有待完成的人，最有可能活下来。”
从更宏大的视角来看，我们经历的一切，都有意义。只是有些意义，也许要在很多年之后才浮现。只是有些意义，有些人一生都没有机会看到。 “每个人都有自己独特的使命。这个使命是他人无法替代的，并且你的生命也不可能重来一次”，弗兰克尔说。
人与人，不是命不同，是使命不同。一旦你找到了自己的使命，你的生命就镀上了神圣的人性的光辉。
【回答生活的提问，认识当下的意义】我们每个人来到这个世界生活都有着自己的使命，生命中的每一个时期都有它独特的使命与责任，这个使命是他人无法替代的。这样，每个人生命的任务就是特定的，完成这些任务的机会也是特定的。只有明白自己的使命后努力去完成使命的人才算得上寻找到人生的意义，成为自己人生的主宰、真正掌握自己人生的强者！
自由是人的生命消极的一面，而其积极的一面就是责任。实际上，如果人不能负责任地生活，那自由会堕落为放任。
不要错误的行事与生活。由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，负责任就是人类存在之本质。
人不是完全受到限制和决定的。人是自己做出了是屈服于环境和条件还是勇敢挑战那些环境和条件的决定，换句话说，人最终决定着自己的命运。人不是简单地活着，而是时时需要对自己的前提做出判断，决定下一刻自己会成为什么样的人。
生活向我们提出问题，在回答这些问题的同时，我们也能够认识到当下的意义。此外，生活提出的问题不仅会随着时间的推移而变化，也会因人而异：每个人在每一刻的问题都是完全不同的。
生命的意义只能是很具体的，是具体到某一个个体、某一小时的。也就是说，生命向我们提出的问题会随着人和情况发生改变。对每一个个体生命而言，人生意义的认定和实现途径都是不一样的。甚至对我们来说，每一刻都可能出现变动。
世界上再没有别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助人活下去。尼采的一句话很有智慧：“知道为什么而活的人，便能生存。”我们到底为什么而活？想明白了，想透彻了，那么你的人生必定会璀璨夺目。
乐观主义不能通过命令获得。你甚至不能强迫自己在任何情况下对任何事情都无例外地保持乐观。
无论如何，痛苦不是寻找意义的必要方式。即使在遭遇痛苦时，人们也有可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的，遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。 重要的不是谁吃得苦多，而是对待苦难的方式和态度。 不用追求苦难，也不用害怕苦难。
找到生命的意义重要吗？当然重要。找到了意义，就有了动力，有了毅力，有了耐力，就能冲破一切障碍实现自己的目标，成就自己的梦想。因为人的内在力量是可以改变其外在命运的。
弗兰克尔说，“人们活着是为了寻找生命的意义……苦难本身毫无意义，但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。”只有被赋予了意义，才有存在的价值，也才值得你为之付出心力。你找到了生命的意义吗？
弗兰克尔发现可能找寻到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事），爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气 。
没有什么事情是无缘无故出现在你生命里。其实，一个人选择什么样的生活状态，就能够注定这个人将来有什么样的的命运：浑噩懒惰的状态换不来悠闲舒适的人生；众叛亲离的状态更无法让你感觉到幸福。
生活可以有一百种样子，一个人最好的生活状态是什么样子？我想首先要有事做。不要把好时光都拿去浪费。然后，要有节奏。尽量不要让任何人、任何事，打乱你的生活节奏。人生是你自己的，别人并不会对你负责。最好的生活状态可能每个人都有每个人的定义。一个人最好的状态莫过于一天过完，回想起来，自己没有一件后悔的事情。
我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身。我们期望生活，生活给予什么并不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我不应该再问生活的意义是什么，而应该向那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接受所有的挑战。完成自己应该完成的任务这一巨大的责任。这些任务在每个人身上，在每个时刻都是不同的。因此，不可能对生命的意义作出一般的定义。对生命的意义的质疑没有唯一答案。生命的意义不是含糊的东西，而是非常实在和具体的，它构成人的命运。
每个人的命运都是独特的，你和你的命运无法跟任何其他人及命运进行比较。生活永不重复，不同问题需要不同的应对。有时你会发现所处的情况需要你采取行动来确定自己的命运。每种情况都有其特殊性，正确的应对也只能有一个。如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应该把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的。独立的一个人，没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就一群与自己承受负重的方式之中。弗兰克尔说：人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺。
在面对苦难的时候，我们有选择自己态度的自由。如果我们先看到一件事的意义，就会更有动力主动去做，而不是被动承受。主动去做，是生；被动承受，是死。
通常人们经历的不满意的感觉会比快乐的感觉多得多。所以，如果一个人对“磨难是生命的重要组成部分”没有一定的认知，他就不可能自觉地去接受磨难和命运的考验。而那些不肯接受磨难的人只有两种选择和结果：要么逃避责任，消极生活；要么结束生命，彻底投降。
李宗盛曾说，“人生没有白走的路，每一步都算数。”你不辜负生活，生活也一定不会辜负你。
在忍受不可避免的苦难时采取某种态度？人们为什么甚至准备着去受苦，在这个意义上，他的痛苦有了意义。
“个人一旦成功地找到了意义，那他不但会感到幸福，还会具备应对磨难的能力。”弗兰克尔还说，“那些知道自己的生命中还有某项使命有待完成的人，最有可能活下来。”
从更宏大的视角来看，我们经历的一切，都有意义。只是有些意义，也许要在很多年之后才浮现。只是有些意义，有些人一生都没有机会看到。 “每个人都有自己独特的使命。这个使命是他人无法替代的，并且你的生命也不可能重来一次”，弗兰克尔说。
人与人，不是命不同，是使命不同。一旦你找到了自己的使命，你的生命就镀上了神圣的人性的光辉。
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