#好物分享# Murad 物理防晒乳液
离上次的测评https://t.cn/A6vYtG7U有一段时间了，最近也一直在使用，可以说它改变了我对欧美系物理防晒：泛白！油腻！闷皮！的认知
相对来说物理防晒剂更加温和，更适合敏感型肌肤来使用，坐拥多项黑科技的Murad，自然也在这款产品中融入了令人意想不到的护肤科技
— 独家专利Murasol，减少因紫外线对皮肤的氧化损伤，防晒霜抵挡紫外线并非100%，而“漏网之鱼”也会造成肌肤的损伤哦，所以优秀的防晒产品一定会考虑到减少皮肤的氧化损伤哦。
— 聚合物基底，造就了这款防晒产品没有油闷感，反而涂抹后皮肤是清透舒服的感觉。就凭这一点就秒杀了很多大牌物理防晒霜。
—物理防晒颗粒会造成肌肤泛白，这款产品恰巧考虑到这点融入了叶黄素和氧化铁，所以你们看到产品偏桃红色，顺带还能修正肤色[阴险]真是一举多得啊
—需要卸妆吗？这款产品并无防水抗汗的效果，所以一般的清洁产品可以清洗掉。
—适合啥肤质？所有肤质都可以使用
—高防护需要补涂吗？需要，长时间在户外活动是需要的，日常上下班可以选择不补涂。
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相对来说物理防晒剂更加温和，更适合敏感型肌肤来使用，坐拥多项黑科技的Murad，自然也在这款产品中融入了令人意想不到的护肤科技
— 独家专利Murasol，减少因紫外线对皮肤的氧化损伤，防晒霜抵挡紫外线并非100%，而“漏网之鱼”也会造成肌肤的损伤哦，所以优秀的防晒产品一定会考虑到减少皮肤的氧化损伤哦。
— 聚合物基底，造就了这款防晒产品没有油闷感，反而涂抹后皮肤是清透舒服的感觉。就凭这一点就秒杀了很多大牌物理防晒霜。
—物理防晒颗粒会造成肌肤泛白，这款产品恰巧考虑到这点融入了叶黄素和氧化铁，所以你们看到产品偏桃红色，顺带还能修正肤色[阴险]真是一举多得啊
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—适合啥肤质？所有肤质都可以使用
—高防护需要补涂吗？需要，长时间在户外活动是需要的，日常上下班可以选择不补涂。
#心理# #心理成长联盟# #聊聊心理#
不安全的依赖关系一般有两种表现。一种是几乎不惜一切代价地努力与他人建立非常亲密和安全的关系，形成共生依赖的状态；另一种是与他人保持独立和明显的距离（我把这种情况称为“强制独立者”），这些人在生命的所有方面都由为了自主和独立所进行的持续斗争所决定，他们必须压抑自己依赖别人、亲近和依恋的需要，因为依赖会唤起他们内心的无力感和恐惧感。
对于一个寻求共生依赖的人来说，每到一个陌生的地方，他们就像一只惊恐的小白兔，特别想要找到可以依靠的对象。如果有幸找到了这个人，他们并不能平等地处理好关系，一般会有两种表现。一种是在关系中处处妥协，时时讨好，无法维护自己的利益，不敢坚持自己的主张；另一种是不允许在关系中任何瑕疵的存在，比如伴侣生气了，沉默了，不接电话或者回复慢了，所有这这些在关系中难免会出现的情况，他们都是非常不能面对与消化的。
我们能够想象在共生依赖关系中存在的严重的或潜在的冲突。当一个女生只是因为伴侣没有说出“我爱你”三个字而纠缠不休时，时间长了对方一定会很厌烦的。当一个男生总是在关系中谨小慎微，处处讨好女友而不敢坚持自己的权益时，那么对方便会不断地突破他的边界，直至让他忍无可忍。所以，共生依赖的关系往往是不稳定的关系，随时都会暴发激烈的矛盾和分手的危险。这种具有吞噬性特点的依赖关系难免会把依赖的对方转变为一个抛弃者，重复了共生依赖者悲惨的故事。
对于一个强制寻求独立的人来说，依赖就等于被控制，意味着暴露出自己的弱小，并会唤醒幼时痛苦的记忆。他们对于依赖是很警惕的，一旦感觉到强烈地需要对方时，他们要么会充满愤怒地把对方推开，要么会以一些方法远离那个可能会控制他们的人。在心理咨询中，当他们感受到自己可能会依赖咨询师时，便会巧妙地把关系拉回到理性探讨的层面，或者把咨询的频率变少，或者干脆结束咨询。
在现实生活中，一个强制独立者即使形成了亲密关系，也会把关系定义为控制与被控制的关系，让自己处于主导的位置。一个女人，幼时的她在不知情的情况下突然被父母送给了别人，这对她构成创伤的记忆，这一直是她无法忘怀的痛苦往事，每一次提及都会激发她的暴怒。在这样的成长环境下，她形成了独立而掌控的性格。她勤奋努力，从小到大均是班长，成年后也取得了不错的成就，成为了一家公司的高管，只有在这种掌控的位置，她才能感到安心。在家庭关系里，每当丈夫以严厉的态度教育儿子，她便非常生气，她会跳出来站在儿子这边，跟丈夫大吵一架，直到丈夫服软而告终。她把儿子想象得太弱小，把丈夫想象得太控制，不过，她没有意识到的是，在她保护儿子反抗丈夫时，自己不知不觉地成为了一个具有强烈掌控性的人。
一个强制性寻求独立的人，会羞于表达自身的愿望，在他们的潜意识里，幻想着永不求人，幼时因为需要受挫而无助的状态让他们害怕。当一个人表达自己的愿望、想法、情绪时，这是真实内心的呈现，也是脆弱的表达，是在寻求一种与他人的联结的表现，这是强制独立者最害怕的情景。所以，他们一般不会表达真实的脆弱的内心成分，而是会想方设法把它们隐藏起来。别人让他愤怒了，他可能只是轻描淡写地说一声；自己有性需要了，也羞于告诉伴侣寻求满足。也许他会表现得外向、幽默、轻松，而内在的脆弱绝不会轻易地呈现。
由于幼时依赖需要满足的创伤，两种不良依赖者内心深处埋藏着强迫性和即刻满足性的依赖需要。从表面看起来，共生依赖者有强烈的依赖需要，而强制独立者似乎什么人都不需要，但深层来说，他们的依赖需要一样的强烈，只是表现的形式不同。那些未被满足的依赖需要，会以两种常见的方式来处理。一种是把自身的依赖一面投射到弱小者身上，比如孩子、老人、下属、弱势群体者，然后对他们关爱有加，前述那个保护孩子的女人便用了这种方式。另一种是寄托在一些物品上面，比如食物、酒精、游戏、烟草等等，严重的话便形成叫做“物质依赖”的心理障碍。前述那个掌控的女人，会不定期的出现暴饮暴食的状况，这是她依赖需要缺乏掌控时的表达。
所以，当我们发现一个特别迷恋于某种物品或者活动的人，而且这种活动对人有害也无法戒除时（比如贪食症、游戏成瘾、酗酒者），那么我们可以推测，他早年的成长环境不太好，内心的依赖需要很强烈，而且在现实生活中无法得到正常的满足。那么，如何鼓励他寻找到健康的满足依赖需要的途径，便成为了心理成长的目标。
共生依赖与强制独立者的存在让我们认识到0-3岁时期安全依恋关系的重要性，如果在这个期间能够得到安全可靠的扶养，那么，在这个幸运的婴儿的心目中，他人是可信的，世界是可控的。除此之外，父母还应适当推动孩子去接触外界和经受锻炼，只有这样，内心弱小的部分在安全的条件下才会发展为成熟的心理品质。成熟独立的人仍然有依赖的需要，但这种需要并非是强迫性的，而是有弹性的，可以延迟满足的。在一个人的成长过程中，一定要有足够多的亲密依赖的空间和时间。 https://t.cn/A6vjoAVf
不安全的依赖关系一般有两种表现。一种是几乎不惜一切代价地努力与他人建立非常亲密和安全的关系，形成共生依赖的状态；另一种是与他人保持独立和明显的距离（我把这种情况称为“强制独立者”），这些人在生命的所有方面都由为了自主和独立所进行的持续斗争所决定，他们必须压抑自己依赖别人、亲近和依恋的需要，因为依赖会唤起他们内心的无力感和恐惧感。
对于一个寻求共生依赖的人来说，每到一个陌生的地方，他们就像一只惊恐的小白兔，特别想要找到可以依靠的对象。如果有幸找到了这个人，他们并不能平等地处理好关系，一般会有两种表现。一种是在关系中处处妥协，时时讨好，无法维护自己的利益，不敢坚持自己的主张；另一种是不允许在关系中任何瑕疵的存在，比如伴侣生气了，沉默了，不接电话或者回复慢了，所有这这些在关系中难免会出现的情况，他们都是非常不能面对与消化的。
我们能够想象在共生依赖关系中存在的严重的或潜在的冲突。当一个女生只是因为伴侣没有说出“我爱你”三个字而纠缠不休时，时间长了对方一定会很厌烦的。当一个男生总是在关系中谨小慎微，处处讨好女友而不敢坚持自己的权益时，那么对方便会不断地突破他的边界，直至让他忍无可忍。所以，共生依赖的关系往往是不稳定的关系，随时都会暴发激烈的矛盾和分手的危险。这种具有吞噬性特点的依赖关系难免会把依赖的对方转变为一个抛弃者，重复了共生依赖者悲惨的故事。
对于一个强制寻求独立的人来说，依赖就等于被控制，意味着暴露出自己的弱小，并会唤醒幼时痛苦的记忆。他们对于依赖是很警惕的，一旦感觉到强烈地需要对方时，他们要么会充满愤怒地把对方推开，要么会以一些方法远离那个可能会控制他们的人。在心理咨询中，当他们感受到自己可能会依赖咨询师时，便会巧妙地把关系拉回到理性探讨的层面，或者把咨询的频率变少，或者干脆结束咨询。
在现实生活中，一个强制独立者即使形成了亲密关系，也会把关系定义为控制与被控制的关系，让自己处于主导的位置。一个女人，幼时的她在不知情的情况下突然被父母送给了别人，这对她构成创伤的记忆，这一直是她无法忘怀的痛苦往事，每一次提及都会激发她的暴怒。在这样的成长环境下，她形成了独立而掌控的性格。她勤奋努力，从小到大均是班长，成年后也取得了不错的成就，成为了一家公司的高管，只有在这种掌控的位置，她才能感到安心。在家庭关系里，每当丈夫以严厉的态度教育儿子，她便非常生气，她会跳出来站在儿子这边，跟丈夫大吵一架，直到丈夫服软而告终。她把儿子想象得太弱小，把丈夫想象得太控制，不过，她没有意识到的是，在她保护儿子反抗丈夫时，自己不知不觉地成为了一个具有强烈掌控性的人。
一个强制性寻求独立的人，会羞于表达自身的愿望，在他们的潜意识里，幻想着永不求人，幼时因为需要受挫而无助的状态让他们害怕。当一个人表达自己的愿望、想法、情绪时，这是真实内心的呈现，也是脆弱的表达，是在寻求一种与他人的联结的表现，这是强制独立者最害怕的情景。所以，他们一般不会表达真实的脆弱的内心成分，而是会想方设法把它们隐藏起来。别人让他愤怒了，他可能只是轻描淡写地说一声；自己有性需要了，也羞于告诉伴侣寻求满足。也许他会表现得外向、幽默、轻松，而内在的脆弱绝不会轻易地呈现。
由于幼时依赖需要满足的创伤，两种不良依赖者内心深处埋藏着强迫性和即刻满足性的依赖需要。从表面看起来，共生依赖者有强烈的依赖需要，而强制独立者似乎什么人都不需要，但深层来说，他们的依赖需要一样的强烈，只是表现的形式不同。那些未被满足的依赖需要，会以两种常见的方式来处理。一种是把自身的依赖一面投射到弱小者身上，比如孩子、老人、下属、弱势群体者，然后对他们关爱有加，前述那个保护孩子的女人便用了这种方式。另一种是寄托在一些物品上面，比如食物、酒精、游戏、烟草等等，严重的话便形成叫做“物质依赖”的心理障碍。前述那个掌控的女人，会不定期的出现暴饮暴食的状况，这是她依赖需要缺乏掌控时的表达。
所以，当我们发现一个特别迷恋于某种物品或者活动的人，而且这种活动对人有害也无法戒除时（比如贪食症、游戏成瘾、酗酒者），那么我们可以推测，他早年的成长环境不太好，内心的依赖需要很强烈，而且在现实生活中无法得到正常的满足。那么，如何鼓励他寻找到健康的满足依赖需要的途径，便成为了心理成长的目标。
共生依赖与强制独立者的存在让我们认识到0-3岁时期安全依恋关系的重要性，如果在这个期间能够得到安全可靠的扶养，那么，在这个幸运的婴儿的心目中，他人是可信的，世界是可控的。除此之外，父母还应适当推动孩子去接触外界和经受锻炼，只有这样，内心弱小的部分在安全的条件下才会发展为成熟的心理品质。成熟独立的人仍然有依赖的需要，但这种需要并非是强迫性的，而是有弹性的，可以延迟满足的。在一个人的成长过程中，一定要有足够多的亲密依赖的空间和时间。 https://t.cn/A6vjoAVf
我们学佛要有一个方便法门，方便法门是什么呢？就是没有束缚的一个法门，就是说，不要让别人觉得学佛很累、很辛苦。
比方说，过去我们进入很多的一些宗教场所，进去之后，你就觉得非常的有一种压抑，也就是说，经常会觉得：“哎呀，这个也要当心，那个也要注意。”实际上，这种束缚是在身体上的，让你感受到一下子不能接受。
在佛经上经常讲，如果你“能解彼缚，（也就是说，你能够解掉自己的束缚，）斯有是处”，（也就是说，斯，就是你的意思，你是因为有道理的，所以，如果你是菩萨心，你不应该生起束缚的心。其实，我们学佛人就是不应该让自己经常有束缚的感觉，因为我们学佛，是佛，他就不应该有束缚感。
束缚自己有两种：一种是身体，还有一种是智慧上的。所以，很多人很有智慧，但是他做不到，他不能去按照自己的智慧在人间做很多事情。而且，他不能做到方便地去慧解，慧是什么？智慧地解脱。
所以很多人碰到灾难、碰到麻烦、碰到一些痛苦的时候，别人劝他“你想开一点，想通一点”，他总是说，“我没有办法想通啊，我想不通啊，我没有办法解脱，因为我不能脱离自己的束缚。”因为你的心还没有真正地解脱，因为你还有贪嗔痴，还有诸等烦恼，没有真正地看到你道德的本性的存在。
所以，希望你们一定懂得，做任何事情，一定要懂，我们心中要去除贪、嗔、痴、慢、疑、烦恼，而让自己的心中产生智慧。因为你去除了，或者你少一点贪嗔痴了，你的心中就会有方便的法门出来，因为你就会有智慧，这就叫做“有慧方便解”，这个“有慧方便解”就有智慧地方便来解脱自己心中的无明烦恼。
所以一个人看见很多不开心的事情，要自己来调伏自己，让自己不感觉到疲倦。一看见自己身上有毛病了，要骂人了。马上“哎呦，我怎么可以骂人？”不能疲倦，所以很多经文上就说了，人要管住自己的心，调伏其心啊。就是如果你调伏不住自己的其心啊，你就是愚人法，你就是愚人啊，就是没有智慧的人。如果你能调伏住自己的心，你就是声闻法，也就是说你已经到了声闻道了，脱离六道了。
所以，很多人碰到人间的苦难，他脱不出身，实际上他已经是有病了，所以我们在人间有时候为了一点名，为了一点利益，我们不知疲倦地不停地去赚钱，不知疲倦地让自己的身心受到很大的痛苦，为了一点钱。
实际上，这样的话，你身不离病啊，你病不离身啊，是病、是身啊，因为你的病，就是你的身体；你的身体，一看就是有病的，所以你就会非心非故。什么意思？永远不能重新在人生当中有个新的生活。
举个简单例子，有的人打了一辈子苦工，他永远不能脱离他这个“苦”字，他为了赚了一点钱，他的命就在这么滴滴答答的每分每秒当中消失了。
我们学佛人一定要调伏自己的心，一定不能让自己今生今世有污行，污行是什么？污染的行为和我们的语言，所有的行，包括你的语言啊，思维啊，还有你的行为啊。
其实经文，菩萨让我们真的要注意涅槃，不永灭度。就是说，我们要永远开悟，才不会永远地灭度，永远不会在人间消失自我。在智慧当中生活，这个人就是非贤即圣，不是贤惠，就是圣人。
所以，我们是菩萨的话，就要懂得降服自己心中的魔性，就是永远不要去让自己心中着魔，要修行菩萨行，生起六波罗蜜，就是智慧，智慧之行。
要懂得度众生，在度众生、度别人当中，你就会具体地在你的身上会行六波罗蜜，精进啊，忍辱啊，所以这些忍辱啊，精进啊，像这些六波罗蜜，都是在生活当中需要做的。一个人必须要精进心，必须要有智慧，不管怎么样，要能够懂得自己要有智慧行，要行八正道，所以要究竟圆满。
究竟圆满是什么？就是一定要，修就修到底，而且修心就要修到圆满处，就是要彻底要自己圆满，不能有一点点遗漏。就像很多人，做一点好事，要带一点坏事，帮助别人，总是要占人家一点便宜，这种就叫有漏。
所以我们学佛，要学到不生不灭，也就是说不生这种不好的杂念，所以你也用不着去灭度它，我们不生不灭，也就是说我们永远存在，我们的精神在这个世界上永远存在。
所以你看我们的佛陀给我们人间带来的佛法，他是不生不灭的，所以“说了这么多年佛法，为什么说像没说过一样？”佛陀当年，他的弟子问他，他这个没有灭度，他也不会生出，实际上他已经在做了。
就像我们做好事，很多人做了好事，说我没做什么好事，实际上他做了吗？做了。他没有必要还要说，因为我做出来的好事，我没有在乎自己是做好事不做好事，所以我不会灭度。
如果你说我今天非常地对某一件事情特别地斤斤计较，我想对你好之后，我想让你对我好，那你就会等，你这个心就不会灭掉，因为我对你好过了，我生出这个心了，我就想等到你来回报我，那你就会慢慢地慢慢地有生灭感。
学佛要不管怎么样，不要去执着求佛。真正修心修得好的人，不执着地去求佛，也不执着地求法，也不执着在苦中求，在乐中求。为什么呢？因为真正修得好的，他是懂得人的一切都是缘分，这个世界的一切都是因果。
其实，我要修学佛法，实际上我就是找这条路，并非要解决人间的问题，境界就高了。因为当你完全脱离了人间的苦恼，你放下了，你在寻找一种能够解脱烦恼的路的时候，实际上，你没有生灭，因为你放下了，你不苦了，当然也不会恼怒了。所以法名叫“无染”，也就是说，我没有求法，我也没有求任何事情，实际上我的心就是无染，没有污染。
你们想一想，一个人如果精神上有污染的话，他实际上他也是一种欲望，他也很苦。所以为什么苦的当中有一句叫“求不得苦”，因为你求不到了，你也苦啊。
希望大家在学佛当中要慢慢懂得“无求为上”，不求为上；欲求，(欲望的欲）“欲求为下”，你用欲望来求，心中非福田，没有福报，没有福田种下。只有为众生，你心中才会拥有福田，就是会得到福的回报，用现在话讲，我越不求，我越有；你越要求，越得不到。
所以希望大家在佛法当中领悟深奥的人生哲理。
比方说，过去我们进入很多的一些宗教场所，进去之后，你就觉得非常的有一种压抑，也就是说，经常会觉得：“哎呀，这个也要当心，那个也要注意。”实际上，这种束缚是在身体上的，让你感受到一下子不能接受。
在佛经上经常讲，如果你“能解彼缚，（也就是说，你能够解掉自己的束缚，）斯有是处”，（也就是说，斯，就是你的意思，你是因为有道理的，所以，如果你是菩萨心，你不应该生起束缚的心。其实，我们学佛人就是不应该让自己经常有束缚的感觉，因为我们学佛，是佛，他就不应该有束缚感。
束缚自己有两种：一种是身体，还有一种是智慧上的。所以，很多人很有智慧，但是他做不到，他不能去按照自己的智慧在人间做很多事情。而且，他不能做到方便地去慧解，慧是什么？智慧地解脱。
所以很多人碰到灾难、碰到麻烦、碰到一些痛苦的时候，别人劝他“你想开一点，想通一点”，他总是说，“我没有办法想通啊，我想不通啊，我没有办法解脱，因为我不能脱离自己的束缚。”因为你的心还没有真正地解脱，因为你还有贪嗔痴，还有诸等烦恼，没有真正地看到你道德的本性的存在。
所以，希望你们一定懂得，做任何事情，一定要懂，我们心中要去除贪、嗔、痴、慢、疑、烦恼，而让自己的心中产生智慧。因为你去除了，或者你少一点贪嗔痴了，你的心中就会有方便的法门出来，因为你就会有智慧，这就叫做“有慧方便解”，这个“有慧方便解”就有智慧地方便来解脱自己心中的无明烦恼。
所以一个人看见很多不开心的事情，要自己来调伏自己，让自己不感觉到疲倦。一看见自己身上有毛病了，要骂人了。马上“哎呦，我怎么可以骂人？”不能疲倦，所以很多经文上就说了，人要管住自己的心，调伏其心啊。就是如果你调伏不住自己的其心啊，你就是愚人法，你就是愚人啊，就是没有智慧的人。如果你能调伏住自己的心，你就是声闻法，也就是说你已经到了声闻道了，脱离六道了。
所以，很多人碰到人间的苦难，他脱不出身，实际上他已经是有病了，所以我们在人间有时候为了一点名，为了一点利益，我们不知疲倦地不停地去赚钱，不知疲倦地让自己的身心受到很大的痛苦，为了一点钱。
实际上，这样的话，你身不离病啊，你病不离身啊，是病、是身啊，因为你的病，就是你的身体；你的身体，一看就是有病的，所以你就会非心非故。什么意思？永远不能重新在人生当中有个新的生活。
举个简单例子，有的人打了一辈子苦工，他永远不能脱离他这个“苦”字，他为了赚了一点钱，他的命就在这么滴滴答答的每分每秒当中消失了。
我们学佛人一定要调伏自己的心，一定不能让自己今生今世有污行，污行是什么？污染的行为和我们的语言，所有的行，包括你的语言啊，思维啊，还有你的行为啊。
其实经文，菩萨让我们真的要注意涅槃，不永灭度。就是说，我们要永远开悟，才不会永远地灭度，永远不会在人间消失自我。在智慧当中生活，这个人就是非贤即圣，不是贤惠，就是圣人。
所以，我们是菩萨的话，就要懂得降服自己心中的魔性，就是永远不要去让自己心中着魔，要修行菩萨行，生起六波罗蜜，就是智慧，智慧之行。
要懂得度众生，在度众生、度别人当中，你就会具体地在你的身上会行六波罗蜜，精进啊，忍辱啊，所以这些忍辱啊，精进啊，像这些六波罗蜜，都是在生活当中需要做的。一个人必须要精进心，必须要有智慧，不管怎么样，要能够懂得自己要有智慧行，要行八正道，所以要究竟圆满。
究竟圆满是什么？就是一定要，修就修到底，而且修心就要修到圆满处，就是要彻底要自己圆满，不能有一点点遗漏。就像很多人，做一点好事，要带一点坏事，帮助别人，总是要占人家一点便宜，这种就叫有漏。
所以我们学佛，要学到不生不灭，也就是说不生这种不好的杂念，所以你也用不着去灭度它，我们不生不灭，也就是说我们永远存在，我们的精神在这个世界上永远存在。
所以你看我们的佛陀给我们人间带来的佛法，他是不生不灭的，所以“说了这么多年佛法，为什么说像没说过一样？”佛陀当年，他的弟子问他，他这个没有灭度，他也不会生出，实际上他已经在做了。
就像我们做好事，很多人做了好事，说我没做什么好事，实际上他做了吗？做了。他没有必要还要说，因为我做出来的好事，我没有在乎自己是做好事不做好事，所以我不会灭度。
如果你说我今天非常地对某一件事情特别地斤斤计较，我想对你好之后，我想让你对我好，那你就会等，你这个心就不会灭掉，因为我对你好过了，我生出这个心了，我就想等到你来回报我，那你就会慢慢地慢慢地有生灭感。
学佛要不管怎么样，不要去执着求佛。真正修心修得好的人，不执着地去求佛，也不执着地求法，也不执着在苦中求，在乐中求。为什么呢？因为真正修得好的，他是懂得人的一切都是缘分，这个世界的一切都是因果。
其实，我要修学佛法，实际上我就是找这条路，并非要解决人间的问题，境界就高了。因为当你完全脱离了人间的苦恼，你放下了，你在寻找一种能够解脱烦恼的路的时候，实际上，你没有生灭，因为你放下了，你不苦了，当然也不会恼怒了。所以法名叫“无染”，也就是说，我没有求法，我也没有求任何事情，实际上我的心就是无染，没有污染。
你们想一想，一个人如果精神上有污染的话，他实际上他也是一种欲望，他也很苦。所以为什么苦的当中有一句叫“求不得苦”，因为你求不到了，你也苦啊。
希望大家在学佛当中要慢慢懂得“无求为上”，不求为上；欲求，(欲望的欲）“欲求为下”，你用欲望来求，心中非福田，没有福报，没有福田种下。只有为众生，你心中才会拥有福田，就是会得到福的回报，用现在话讲，我越不求，我越有；你越要求，越得不到。
所以希望大家在佛法当中领悟深奥的人生哲理。
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