36周3——孕晚期真的有点难扛，肚子很大，脚和小腿很肿，翻身很难，耻骨很痛，很难静下心阅读，可以说整个人不爽利。

深知体验，体验才是人生。然而这些经历因人而不同，比如再也不想要二胎的心情！早点足月卸货啊！橘子你快转头位啊！病毒你快过去啊！

本来生娃就是一趟未知的旅程，这会儿每天刷新闻看推送，不是紧张也不是焦虑，只想生个健康的娃为我妈守住健康的我。

夜不能寐，想想看到头来还是自己不够成熟，没有决心去努力做成一些事，然后就喜欢胡思乱想，过去的事情，永远也不会有结果，未来的事情，也永远是未知，我做不到将一些东西从脑海里抹掉，就像回忆是属于你，我也会，我做不到带走回忆，每每我揭开从前的伤疤，它都疼痛不已，该消失的总该消失的，该来的来，走的走，我多希望留下的是现在。

蓬莱佛教系列讲座第一期（第二课）～～详解《佛教三字经》又名《佛教初学课本》
二、法界
【原文：无始终，无内外，强立名，为法界。
法界性，即法身。因不觉，号无明。
空色现，情器分，三世间，从此生。
迷则凡，悟则圣。真如体，须亲证。 】
详解：无始终～这是指时间本来无始无终！然而时间由众生妄想（无明惑）、分别（尘沙惑）、执着（见思惑）而形成的共业连续相，乃颠倒迷惑所致。
无内外～这是指空间本来无内无外，事事物物本来无碍，亦因众生迷惑颠倒形成空间、事物的共业连续相产生。
强立名～所有名相皆是因众生的妄想、分别、执着而安立之假名，亦有为度化众生而方便安立之假名，故称之为借假强立。
为法界～法界根本是空，反映在现象上称之为缘起即因缘和合而成。依有谈空，一法不立；依空论有，森罗万象。
法界性～法界体性无差别之究竟空，平等不二。
即法身～法身乃清净、平等、常住不变。是故云：佛之清净法身无始无终；佛之圆满报身有始无终；佛之无数化身有始有终。我曾一度想弄明白，法界第一尊佛是谁？至今未知答案，恳请诸位同修明白者为我释疑。
因不觉～诸法实相即人生宇宙真相皆懵昧无知立名不觉。
号无明～有情众生（具足五蕴之色、受、想、行、识）无始以来的莫明奇妙，于理不明，于事有碍。
空色现～此空指法界之究竟（不生不灭、不垢不净、不增不减），色指一切事物呈现之相状，色空的关系是空中生妙有（无明所致），色空之不异相即（大觉后方证真实不虚）。
情器分～有情世间（六道众生）、器世间（宇宙万物），由此建立。
三世间～有情世间（正报）、器世间（依报）、正觉世间（圣贤）。
从此生～这里谈“缘起”！这里主要谈华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以“缘起”为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。
迷则凡～迷惑颠倒者即是六道中的凡夫。
悟则圣～断烦恼悟实相者即是四圣法界（阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛）中的圣贤。
真如体～指法界的本来面目，不生不灭、不一不异、不常不断、不来不去。
须亲证～此非言语逻辑思维可知，非下功夫断见思惑、尘沙惑、无明惑方可证入究竟圆满的大觉大悟境界。
还觉得很简单吗？请不要着急，不懂先存疑。佛教中要求具备最高的思维层次是“悟”，指心开意解，在讲座中有些问题要反复讲，长时熏修，总会开悟的，在一个一个的小悟中成就大悟。其实净土法门～念南无阿弥陀佛，也需要悟性，否则您永远沉浸在怀疑、夹杂、间断的状态中，不能达到老实、至诚、忘我的修持中。
今天讲到这里，下一讲再见！