《類經》
【类经五卷】
脉色类（二）
三部九候（《素问.三部九候论》O五）
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。（属，付也。著，纪也。歃血，饮血而誓也。O数，上声。歃。所甲切。）令合天道，必有终始，上应天光，星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。
岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。（天地虽大，万物虽多，莫有能出乎数者，数道大矣，故曰至数。）帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？
岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。（数始于一而终于九，天地自然之数也。如易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而太极运行乎其中，阳九之数也，又如四象之位，则老阳一，少阴二，少阳三，老阴四；四象之数，则老阳九，少阴八，少阳七，老阴六。以一二三四，连九八七六，而五居乎中，亦阳九之数也。故以天而言岁，则一岁统四季，一季九十日，是天数之九也。以地而言位，则戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五促中宫，是洛书之九也。以人而言事，则黄钟之数起于九，九而九之，则九九八十一分，以为万事之本，是人事之九也。九数之外是为十，十则复变为一矣，故天地之至数，始于一终于九焉。）一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。（一者奇也，故应天。二者偶也，故应地。三者参也，故应人，故曰天开于子，地辟于丑，人生于寅，所谓三才也。三而三之，以应九野。九野者，即洛书九宫、禹责九州之义，详见九宫星野等图。）故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。（以天地人言上中下，谓之三才。以人身而言上中下，谓之三部。于三部中而各分其三，谓之三候。三而三之，是谓三部九候。其通勿经隧由此出入，故可以决死生，处百病，调虚实，而除邪疾也。O愚按：三部九候，本经明指人身上中下动脉如大文所云者，盖上古诊法，于人身三部九候之脉，各有所候，以诊渚脏之气，而针除邪疾，非独以寸口为言也。如仲景脉法，上取寸口，下取跌阳，是亦此意。观《十八难》曰：三部者，寸关尺也；九候者，浮中沉也。乃单以寸口而分三部九候之诊，后世言脉者皆宗之，虽亦诊家捷法，然非轩岐本旨，学者当并详其义。）
帝曰：何谓三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部谷有三候，三候者，有天地人也，必指而导之，乃以为真。（指而导之，言必受师之指授，庶得其真也。）上部天两额之动脉；（额旁动脉，当颔厌之分，足少阳脉气所行也。）上部地，两颊之动脉；（两颊之动脉，即地仓大迎之分，足阳明脉气所行也。）上部人，耳前之动脉。（耳前动脉，即和髎之分，手少阳脉气所行也。）中部天，手太阴也；（掌厉寸口动脉，经渠之次，肺经脉气所行也。）中部地，手阳明也；（手大指次指歧骨间动脉，合谷之次，大肠经脉气所行也。）中部人，手少阴也。（掌后锐骨下动脉，神门之次，心经脉气所行也。）下部天，足厥阴也；（气冲大三寸动脉，五里之分，肝经脉气所行也，卧而取之。女子取太冲，在足大指本后二寸陷中。）下部地，足少阴也；（内踝后跟骨旁动脉，太溪之分，肾经脉气所行也。）下部人，足太阴也。（鱼腹上越筋间动脉，直五里下箕门之分，沉取乃得之，脾经脉气所行也。若候胃气者，当取足跗上之冲阳。）故下部之天以候肝，（足厥阴脉也，故以候肝。）地以候肾，（足少阴脉也，故以候肾。）人以候脾胃之气。（足太阴脉也，脾胃以膜相连，故可以候脾胃之气。）
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太阴脉也，故以侯肺。）地以候胸中之气，（手阳明大肠脉也，大肠、小肠皆属于胃，胃脘通于胸中，故以候胸中。）人以候心。（手少阴脉也，故以候心。）
帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，（两额动脉，故以候头角。）地以候口齿之气，（两颊动脉，故以候囗齿。）人以候耳目之气。（耳前动脉，故以候耳目。）三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。（上郭、中部、下部各有天、地、人是为三部九候。）三而三之，合则为九，九分九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。（九野义见前。九藏，即上文九候之谓。神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，肾藏志也。形藏四，即头角，耳目，口齿，胸中。共为九藏。此言人之九藏，正应地之九野，乃合于天地之至数。）五脏已败，其色必夭，夭必死矣。（色者神之帜，脏者神之舍，其色夭者其神去，其神去者其脏败，故必死矣。夭者，枯暗不泽而色异常也。）
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必光度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。（候，谓诊候其病情。度，谓度量其虚实。形之肥瘦者，针有浅深之异，如《逆顺肥瘦篇》之谓者是也。病之虚实者，治有补泻之殊，如《终始篇》、《九针》、《针解》等篇者是也。此虽以针法为言，而用药者亦可以类推矣。O愚按：上古针治之法，必察三部九候之脉证，以调九藏之盛衰；今之人，但知按穴以求病，而于诸经虚实之理，茫然不知，曰神曰圣之罕闻者，其在失其本耳。O泻，去声。）必先去其血脉而后调之，（凡有瘀血在脉而为壅塞者，必先刺去壅塞，而后可调虚实也。）无问其病，以平为期。（凡病甚者，奏功非易，故不必问其效之迟速，但当以血气平和为期则耳。O此与后二十五章同篇，所当互究。）
待述……！
【类经五卷】
脉色类（二）
三部九候（《素问.三部九候论》O五）
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。（属，付也。著，纪也。歃血，饮血而誓也。O数，上声。歃。所甲切。）令合天道，必有终始，上应天光，星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。
岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。（天地虽大，万物虽多，莫有能出乎数者，数道大矣，故曰至数。）帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？
岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。（数始于一而终于九，天地自然之数也。如易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而太极运行乎其中，阳九之数也，又如四象之位，则老阳一，少阴二，少阳三，老阴四；四象之数，则老阳九，少阴八，少阳七，老阴六。以一二三四，连九八七六，而五居乎中，亦阳九之数也。故以天而言岁，则一岁统四季，一季九十日，是天数之九也。以地而言位，则戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五促中宫，是洛书之九也。以人而言事，则黄钟之数起于九，九而九之，则九九八十一分，以为万事之本，是人事之九也。九数之外是为十，十则复变为一矣，故天地之至数，始于一终于九焉。）一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。（一者奇也，故应天。二者偶也，故应地。三者参也，故应人，故曰天开于子，地辟于丑，人生于寅，所谓三才也。三而三之，以应九野。九野者，即洛书九宫、禹责九州之义，详见九宫星野等图。）故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。（以天地人言上中下，谓之三才。以人身而言上中下，谓之三部。于三部中而各分其三，谓之三候。三而三之，是谓三部九候。其通勿经隧由此出入，故可以决死生，处百病，调虚实，而除邪疾也。O愚按：三部九候，本经明指人身上中下动脉如大文所云者，盖上古诊法，于人身三部九候之脉，各有所候，以诊渚脏之气，而针除邪疾，非独以寸口为言也。如仲景脉法，上取寸口，下取跌阳，是亦此意。观《十八难》曰：三部者，寸关尺也；九候者，浮中沉也。乃单以寸口而分三部九候之诊，后世言脉者皆宗之，虽亦诊家捷法，然非轩岐本旨，学者当并详其义。）
帝曰：何谓三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部谷有三候，三候者，有天地人也，必指而导之，乃以为真。（指而导之，言必受师之指授，庶得其真也。）上部天两额之动脉；（额旁动脉，当颔厌之分，足少阳脉气所行也。）上部地，两颊之动脉；（两颊之动脉，即地仓大迎之分，足阳明脉气所行也。）上部人，耳前之动脉。（耳前动脉，即和髎之分，手少阳脉气所行也。）中部天，手太阴也；（掌厉寸口动脉，经渠之次，肺经脉气所行也。）中部地，手阳明也；（手大指次指歧骨间动脉，合谷之次，大肠经脉气所行也。）中部人，手少阴也。（掌后锐骨下动脉，神门之次，心经脉气所行也。）下部天，足厥阴也；（气冲大三寸动脉，五里之分，肝经脉气所行也，卧而取之。女子取太冲，在足大指本后二寸陷中。）下部地，足少阴也；（内踝后跟骨旁动脉，太溪之分，肾经脉气所行也。）下部人，足太阴也。（鱼腹上越筋间动脉，直五里下箕门之分，沉取乃得之，脾经脉气所行也。若候胃气者，当取足跗上之冲阳。）故下部之天以候肝，（足厥阴脉也，故以候肝。）地以候肾，（足少阴脉也，故以候肾。）人以候脾胃之气。（足太阴脉也，脾胃以膜相连，故可以候脾胃之气。）
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太阴脉也，故以侯肺。）地以候胸中之气，（手阳明大肠脉也，大肠、小肠皆属于胃，胃脘通于胸中，故以候胸中。）人以候心。（手少阴脉也，故以候心。）
帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，（两额动脉，故以候头角。）地以候口齿之气，（两颊动脉，故以候囗齿。）人以候耳目之气。（耳前动脉，故以候耳目。）三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。（上郭、中部、下部各有天、地、人是为三部九候。）三而三之，合则为九，九分九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。（九野义见前。九藏，即上文九候之谓。神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，肾藏志也。形藏四，即头角，耳目，口齿，胸中。共为九藏。此言人之九藏，正应地之九野，乃合于天地之至数。）五脏已败，其色必夭，夭必死矣。（色者神之帜，脏者神之舍，其色夭者其神去，其神去者其脏败，故必死矣。夭者，枯暗不泽而色异常也。）
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必光度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。（候，谓诊候其病情。度，谓度量其虚实。形之肥瘦者，针有浅深之异，如《逆顺肥瘦篇》之谓者是也。病之虚实者，治有补泻之殊，如《终始篇》、《九针》、《针解》等篇者是也。此虽以针法为言，而用药者亦可以类推矣。O愚按：上古针治之法，必察三部九候之脉证，以调九藏之盛衰；今之人，但知按穴以求病，而于诸经虚实之理，茫然不知，曰神曰圣之罕闻者，其在失其本耳。O泻，去声。）必先去其血脉而后调之，（凡有瘀血在脉而为壅塞者，必先刺去壅塞，而后可调虚实也。）无问其病，以平为期。（凡病甚者，奏功非易，故不必问其效之迟速，但当以血气平和为期则耳。O此与后二十五章同篇，所当互究。）
待述……！
古刹钟声，
梵音悦耳
一听烦脑抛之九霄，
二听心性些胜从前，
三听世界平静归真，
四听万法皆归自然。
寻一面镜子，
看透前世今生，
人生难免一尘不染，
用智慧擦拭灵魂，清澈。
月映禅心水拂琴，
山空云静花无影。
云总是在朗朗的天空里
自由的飘移着，
水总是在空旷的山谷里
随意的行走着，
琴声也总是在这静静的夜里
氤氲的流淌着。
所有的思绪都因了
这禅境的曲子变得简单而无尘，
所有的日子也都因了
这空灵的音乐变得洁净而清晰。
人生无常，心安便是归处。
人生之路并非只有坦途，
也有不少崎岖与坎坷，
其实都会在禅心慧水里融化。
静听禅音，
悟出的竟是那么多沉浮的心事。
都会随着时间跌落在岁月的岸边。
流年似水，似水流年，
也不知千年后还有谁
也会独坐在这寂静的夜里，
静听这如水的禅音？
宁静的心，质朴无瑕，
回归本真，
这便是参透人生，便是禅。
生活本不苦，
苦的是人的欲望过多；
人心本无累，
累的是放不下的太多。
静悠之心，超越浮尘；
洁净之心，如轻柔丽曲，
抚慰人心。
禅是心底对世界的一种独白，
没有形式，
没有声音，没有讨论，
不需要辩解，天下万物，
全在沉默，省了言语，
真实路过。
禅，就是活出真实，
活出洒脱。
谁的的头顶都有一汪蓝天；
生命是一种声音，
从啼哭开始的随意阴晴，
到高山流水的激昂磅礴，
最后躺在云水禅心里聆听花开。
梵音悦耳
一听烦脑抛之九霄，
二听心性些胜从前，
三听世界平静归真，
四听万法皆归自然。
寻一面镜子，
看透前世今生，
人生难免一尘不染，
用智慧擦拭灵魂，清澈。
月映禅心水拂琴，
山空云静花无影。
云总是在朗朗的天空里
自由的飘移着，
水总是在空旷的山谷里
随意的行走着，
琴声也总是在这静静的夜里
氤氲的流淌着。
所有的思绪都因了
这禅境的曲子变得简单而无尘，
所有的日子也都因了
这空灵的音乐变得洁净而清晰。
人生无常，心安便是归处。
人生之路并非只有坦途，
也有不少崎岖与坎坷，
其实都会在禅心慧水里融化。
静听禅音，
悟出的竟是那么多沉浮的心事。
都会随着时间跌落在岁月的岸边。
流年似水，似水流年，
也不知千年后还有谁
也会独坐在这寂静的夜里，
静听这如水的禅音？
宁静的心，质朴无瑕，
回归本真，
这便是参透人生，便是禅。
生活本不苦，
苦的是人的欲望过多；
人心本无累，
累的是放不下的太多。
静悠之心，超越浮尘；
洁净之心，如轻柔丽曲，
抚慰人心。
禅是心底对世界的一种独白，
没有形式，
没有声音，没有讨论，
不需要辩解，天下万物，
全在沉默，省了言语，
真实路过。
禅，就是活出真实，
活出洒脱。
谁的的头顶都有一汪蓝天；
生命是一种声音，
从啼哭开始的随意阴晴，
到高山流水的激昂磅礴，
最后躺在云水禅心里聆听花开。
【标准--大日如来王尊佛】
宇航员没有上与下的标准
在地球不同位置标准不同
存在每个众生的相对真理
佛法就是大自然本具真理
有迷的标准才有觉的呈现
也呈现出矛盾的觉悟境界
凡夫不知对与错
行者认知对与错
觉者没有对与错
也承载万物苍生对错境界
在每个境界中取舍对与错
相信每个对与错境界具有
但又不相信任何对错实有
包括他自己觉悟的真实性
越是发菩提心与众生合一
善恶对错也就越发的模糊
在太空的宇航员不知道什么叫上与下。而在地面的标准上才呈现出上下，同一个地球，有着不同和相反的标准。都称为真理。叫做相对真理。佛法就是大自然本来所具有，没有任何标准，随众生我执无明，真心祈请，显现出相对的真理。佛法平等，都是了义，都是究竟，因为是以佛陀的菩提心和度度精准的智慧引领。但佛陀本身与法界众生合为一体的无上大菩提心，他具有一切众生的对错善恶，也不认为自他分别境界的善恶对错是真实的。只是给予那些希望觉悟的人，引领认知同体大悲的佛性，也尊重每个佛性同体众生，在自己的境界里谁主沉浮。
宇航员没有上与下的标准
在地球不同位置标准不同
存在每个众生的相对真理
佛法就是大自然本具真理
有迷的标准才有觉的呈现
也呈现出矛盾的觉悟境界
凡夫不知对与错
行者认知对与错
觉者没有对与错
也承载万物苍生对错境界
在每个境界中取舍对与错
相信每个对与错境界具有
但又不相信任何对错实有
包括他自己觉悟的真实性
越是发菩提心与众生合一
善恶对错也就越发的模糊
在太空的宇航员不知道什么叫上与下。而在地面的标准上才呈现出上下，同一个地球，有着不同和相反的标准。都称为真理。叫做相对真理。佛法就是大自然本来所具有，没有任何标准，随众生我执无明，真心祈请，显现出相对的真理。佛法平等，都是了义，都是究竟，因为是以佛陀的菩提心和度度精准的智慧引领。但佛陀本身与法界众生合为一体的无上大菩提心，他具有一切众生的对错善恶，也不认为自他分别境界的善恶对错是真实的。只是给予那些希望觉悟的人，引领认知同体大悲的佛性，也尊重每个佛性同体众生，在自己的境界里谁主沉浮。
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