一、什么叫真正的放下？就是有一天，当你再次面对你过往的难堪、你憎恨恼怒的人，心如止水，不再起心动念，坦然面对，一笑了之。即便别人在你面前，复述你过往种种不幸时，你仿佛是在听别人的故事，心里一丝涟漪都没有了。放下，莫过如此。
二、心情不好时，要经常问自己，你有什么想不通？有什么看不惯？如果你觉得不愉快了，就看看窗外，有无限的风光，看看广阔无垠的天空，也学青天不关门。人生没有绝望，只有想不通，人生没有尽头，只有看不透。新念何必理旧梦，一朝一夕皆来生。转个念就是希望，回个头就是来生。
三、人生需要“归零”。每过一段时间，都要将过去“清零”，让自己重新开始。不要让过去成为现在的包袱，轻装上阵才能走得更远。人的心灵就像一个容器，时间长了里面难免会有沉渣，要时时
清空心灵的沉渣，该放手时就放手，该忘记的要忘记。删除心灵的垃圾，每天刷新自己，这样才能重获新生。
四、生命里有门功课，名叫“接受”。接受亲人离世，接受爱憎美丑，接受一切无常，以及接受自己的出身、相貌、天份。虽然每一次在“接受”面前，我们依然还是会像个只会嚎哭的孩子一样手足无措。可慢慢长大的自己会对自己说：“接受，是变好的开始”。
五、在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊，学会放弃一些什么，然后才可能得到些什么
。你要学会接受命的残缺和悲哀，然后，心平气和。因为，这就是人生。
六、两个人非常渴，喝同一口井水时，一个用金杯，一个用泥杯。前者觉得自己富贵，后者认为自己贫贱；前者得到了虚荣的满足，后者陷入无谓的烦恼中。他们都忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。我们在生活中也是如此，不要被自己不需要的东西所困扰。
七、心若相知，无言也默契；情若相眷，不语也怜惜，世界上最贵的，不是金钱，而是时间；人生中最美的，不是风
景，而是感情。任何打动了我们心灵和灵魂的东西，都是最美的温暖。
八、别人撒盐伤不了你，除非自己身上有溃烂之处。毎当你觉得受到伤害，是因为你有伤口，试想，如果伤口发炎的是你，却让别人去吃药，你的伤口会好吗？凡事有别人的外因，也会有自己的内因。他人只是一面镜子，它在照着你自己。
情，而在于心里装着多少事情。简单一些，积极一点，烦恼自然会少了一些。清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能舒心。
十、感谢对你好的人，他们原本可以不对你好。原谅对你不好的人，他们原本可以对你更坏。感谢，是一种修养。原谅，更是一种修为。做有修养的人，修为有价值的人生。
十一、不要背后说人，不要在意被说。一无是处的人没得可说，越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事，也没有不被评说的人。别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心，静观事态变迁。
十二、人生，好多的错误，不能回头，无法改正，不如以清净心看世界，用欢喜心过生活。清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能舒心。如果真苦，你哪有时间喊累。如果真惨，你哪有时间觉得丢脸。因为承受得还不够，所以你才有时间抱怨。
十三、当内心充
满祥和，在哪里都是一样欢喜自在；当内心充满智慧，一花一草尽显法身。若能放下心中的执着与挑剔，那么你相逢的一切，皆是美好。
十四、佛曰：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”相是一副皮囊，也是给人的外在形象；心是一种境界，也是操控情绪的源泉。要想自己成为什么样子，一切的取舍都在于自己。
公英的智慧，风吹即飘扬，风平则静安。不要纠缠，不用感伤，不需言“尽”，一切随缘。
十六、请永远期待自己，不要期待别人，因为不管多理想的伴侣，多完美的家人，多贴心的朋友，都不可能替你去完成那些艰难的经历和痛苦的处境。很多很多的感受，只能自己内化掉，并不足为外人道。
十七、少说抱怨的话，多说宽容的话，抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。多原谅别人，会善待自己，多恭敬别人，会庄严自己。
十八、人生的路上，我们都在奔跑，我们总在赶超一些人，也总在被一些人超越。人生的要义，一是欣赏沿途的风景，二是抵达遥远的终点；人生的秘诀，寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命；人生的快乐，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
十九、关于善良，过分的善良，与傻瓜无异。有原则的善良才是正理。
二十、请你用慈悲
心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
二十一、所谓成熟，就是喜欢的东西依旧喜欢，但可以不拥有。讨厌的东西依旧讨厌，但可以忍受。害怕的东西依旧害怕，但可以面对。
二十二、一件事，就算再美好
，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会累；一件物，就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会心碎。有时，放弃是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静羌。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。
二十三、有些人，似荷，只能远观；有些人，如茶，可以咀嚼；有些人，象风，不必在意；有些人，是树，值得依靠。我们要不拘一格，任何人都不是你的复制与想像，不必用自己的需求，要他人是什么或不是什么，做什么或不做什么。每人都有喜欢的生活，没人是你的全集。时光，浓淡相宜；人心，远近相安。
十五、人与人的缘分，有时候说散就散。缘分满了，需要结束了。学学蒲
九、心中无尘，心自安。烦恼由心生。同一桩事，想得少则无忧，想得多则是自寻烦恼。同一个问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。人生的苦乐，不在于碰到多少事
二、心情不好时，要经常问自己，你有什么想不通？有什么看不惯？如果你觉得不愉快了，就看看窗外，有无限的风光，看看广阔无垠的天空，也学青天不关门。人生没有绝望，只有想不通，人生没有尽头，只有看不透。新念何必理旧梦，一朝一夕皆来生。转个念就是希望，回个头就是来生。
三、人生需要“归零”。每过一段时间，都要将过去“清零”，让自己重新开始。不要让过去成为现在的包袱，轻装上阵才能走得更远。人的心灵就像一个容器，时间长了里面难免会有沉渣，要时时
清空心灵的沉渣，该放手时就放手，该忘记的要忘记。删除心灵的垃圾，每天刷新自己，这样才能重获新生。
四、生命里有门功课，名叫“接受”。接受亲人离世，接受爱憎美丑，接受一切无常，以及接受自己的出身、相貌、天份。虽然每一次在“接受”面前，我们依然还是会像个只会嚎哭的孩子一样手足无措。可慢慢长大的自己会对自己说：“接受，是变好的开始”。
五、在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊，学会放弃一些什么，然后才可能得到些什么
。你要学会接受命的残缺和悲哀，然后，心平气和。因为，这就是人生。
六、两个人非常渴，喝同一口井水时，一个用金杯，一个用泥杯。前者觉得自己富贵，后者认为自己贫贱；前者得到了虚荣的满足，后者陷入无谓的烦恼中。他们都忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。我们在生活中也是如此，不要被自己不需要的东西所困扰。
七、心若相知，无言也默契；情若相眷，不语也怜惜，世界上最贵的，不是金钱，而是时间；人生中最美的，不是风
景，而是感情。任何打动了我们心灵和灵魂的东西，都是最美的温暖。
八、别人撒盐伤不了你，除非自己身上有溃烂之处。毎当你觉得受到伤害，是因为你有伤口，试想，如果伤口发炎的是你，却让别人去吃药，你的伤口会好吗？凡事有别人的外因，也会有自己的内因。他人只是一面镜子，它在照着你自己。
情，而在于心里装着多少事情。简单一些，积极一点，烦恼自然会少了一些。清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能舒心。
十、感谢对你好的人，他们原本可以不对你好。原谅对你不好的人，他们原本可以对你更坏。感谢，是一种修养。原谅，更是一种修为。做有修养的人，修为有价值的人生。
十一、不要背后说人，不要在意被说。一无是处的人没得可说，越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事，也没有不被评说的人。别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心，静观事态变迁。
十二、人生，好多的错误，不能回头，无法改正，不如以清净心看世界，用欢喜心过生活。清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能舒心。如果真苦，你哪有时间喊累。如果真惨，你哪有时间觉得丢脸。因为承受得还不够，所以你才有时间抱怨。
十三、当内心充
满祥和，在哪里都是一样欢喜自在；当内心充满智慧，一花一草尽显法身。若能放下心中的执着与挑剔，那么你相逢的一切，皆是美好。
十四、佛曰：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”相是一副皮囊，也是给人的外在形象；心是一种境界，也是操控情绪的源泉。要想自己成为什么样子，一切的取舍都在于自己。
公英的智慧，风吹即飘扬，风平则静安。不要纠缠，不用感伤，不需言“尽”，一切随缘。
十六、请永远期待自己，不要期待别人，因为不管多理想的伴侣，多完美的家人，多贴心的朋友，都不可能替你去完成那些艰难的经历和痛苦的处境。很多很多的感受，只能自己内化掉，并不足为外人道。
十七、少说抱怨的话，多说宽容的话，抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。多原谅别人，会善待自己，多恭敬别人，会庄严自己。
十八、人生的路上，我们都在奔跑，我们总在赶超一些人，也总在被一些人超越。人生的要义，一是欣赏沿途的风景，二是抵达遥远的终点；人生的秘诀，寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命；人生的快乐，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
十九、关于善良，过分的善良，与傻瓜无异。有原则的善良才是正理。
二十、请你用慈悲
心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
二十一、所谓成熟，就是喜欢的东西依旧喜欢，但可以不拥有。讨厌的东西依旧讨厌，但可以忍受。害怕的东西依旧害怕，但可以面对。
二十二、一件事，就算再美好
，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会累；一件物，就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会心碎。有时，放弃是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静羌。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。
二十三、有些人，似荷，只能远观；有些人，如茶，可以咀嚼；有些人，象风，不必在意；有些人，是树，值得依靠。我们要不拘一格，任何人都不是你的复制与想像，不必用自己的需求，要他人是什么或不是什么，做什么或不做什么。每人都有喜欢的生活，没人是你的全集。时光，浓淡相宜；人心，远近相安。
十五、人与人的缘分，有时候说散就散。缘分满了，需要结束了。学学蒲
九、心中无尘，心自安。烦恼由心生。同一桩事，想得少则无忧，想得多则是自寻烦恼。同一个问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。人生的苦乐，不在于碰到多少事
个一居士，虽皈然依了三宝，他但仍是在家俗的人，既是俗人，就该着照俗人的生轨活范去生活，而且比要没有信佛的人俗生活得更积极、更和谐、美更满、更有朝气、更有活力。
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
个一居士，虽然皈了依三宝，但仍他是在家的俗人，既俗是人，该就照着俗人的活生轨范去生活，而且要没比有信佛的俗人活生得更积极、更和谐、美更满、更朝有气、有更活力。
唯有如此，才能使得己自愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务，便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝，对子要女慈爱，敬与养，与教育，做到自己大最的可能，才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心，彼此之间，一定坚要守贞操，要敬对爱方，要体贴对方，夫间妇的感情洽融了，然纵是菜根布衣的生活，仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐，主是要建立在夫妇间之的感情上；庭家的幸福，主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业，谋来求生活所的需，除了屠业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），他其的或农、或工、经或商、或公教，都是可以择选的。
了有收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，作分五份来处理：份一为做功德（包括赡父养母慈善布施）；份一为饮食（计家的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份为贮藏（家的中储蓄）；份一为给耕予作商人而利生息（放款的利润）。以样这的经济计划，计来划家庭经的济，在实是最安全是也最科学的分配。
但是，济经的作是用在促生成活的幸福，是在达道成德的目的。所以，陀佛责斥收超入过支的出守财奴，把他喻们为饿死狗；责更斥支出超收出入的人，把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，果如仍有馀的力话，该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说，居士的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；是三供养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，应时该常亲近三宝，如但不顾家庭的事务，弃放了对父于母子女及夫的妇责任，专亲来近三宝，不那是佛所望希的事，除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士，应该条无件地供养三宝，如但克扣了父母所的需，减少了子的女营养，节省了夫丈或妻子的生活费，降低仆了人的工资等等，拿来养供三宝，也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许，或是者出自各的人自动。
因为，个一居士，不能由信于佛而破坏了家的庭和乐，应由该于信了佛的缘故，使而家庭更加和乐起来。
否则的话，你的家人，为因不满的你不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也带连着对佛起教反感。这一样来，你本为了敬恭三宝，使却你的亲变人成了三的宝反对者，这是非不常幸的事。
我在前面说过，居士理是想的菩萨道实行者，菩萨以是救度众生为要务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，还谈麽什救度众生呢？
唯有如此，才能使得己自愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务，便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝，对子要女慈爱，敬与养，与教育，做到自己大最的可能，才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心，彼此之间，一定坚要守贞操，要敬对爱方，要体贴对方，夫间妇的感情洽融了，然纵是菜根布衣的生活，仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐，主是要建立在夫妇间之的感情上；庭家的幸福，主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业，谋来求生活所的需，除了屠业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），他其的或农、或工、经或商、或公教，都是可以择选的。
了有收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，作分五份来处理：份一为做功德（包括赡父养母慈善布施）；份一为饮食（计家的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份为贮藏（家的中储蓄）；份一为给耕予作商人而利生息（放款的利润）。以样这的经济计划，计来划家庭经的济，在实是最安全是也最科学的分配。
但是，济经的作是用在促生成活的幸福，是在达道成德的目的。所以，陀佛责斥收超入过支的出守财奴，把他喻们为饿死狗；责更斥支出超收出入的人，把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，果如仍有馀的力话，该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说，居士的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；是三供养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，应时该常亲近三宝，如但不顾家庭的事务，弃放了对父于母子女及夫的妇责任，专亲来近三宝，不那是佛所望希的事，除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士，应该条无件地供养三宝，如但克扣了父母所的需，减少了子的女营养，节省了夫丈或妻子的生活费，降低仆了人的工资等等，拿来养供三宝，也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许，或是者出自各的人自动。
因为，个一居士，不能由信于佛而破坏了家的庭和乐，应由该于信了佛的缘故，使而家庭更加和乐起来。
否则的话，你的家人，为因不满的你不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也带连着对佛起教反感。这一样来，你本为了敬恭三宝，使却你的亲变人成了三的宝反对者，这是非不常幸的事。
我在前面说过，居士理是想的菩萨道实行者，菩萨以是救度众生为要务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，还谈麽什救度众生呢？
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