所谓真正的出家,是自心当中,从这个轮回里面解脱出来的一种想法。也就是说,出家是要生起出离心,生起了这种想要从轮回当中解脱出来的心。换句话来说,就是看破红尘了。而这种看破,绝对不是一种仪式或者形式,不是说一个人受了出家戒,就等于是看破了红尘,这是两码事情。真正的看破,是一种心态和想法,而想法从来都是不拘于外在的形象。所以说,无论一个人是不是剃度,是不是披上了袈裟,都可以生起这种想要出离的心。
——第十七世大宝法王——
——第十七世大宝法王——
是不是所有的佛教徒,都一定要修出离心、菩提心、证悟空性呢?也不是。为什么?我们刚才讲过。佛教有三种:大乘佛教、小乘佛教、人天佛教。那大乘佛教需要证悟空性、菩提心、出离心,三个都需要;小乘佛教只需要两个,需要出离心和空性见,不需要菩提心;人天佛教这三个都不需要,只需要相信轮回,相信善恶因果,只要这一点见解。
然后,在这个基础上,尽量地行善断恶,就可以了。“可以”的意思就是能够让他下一世再次做人或者是天人,就只能做到这一点。因为他没有出离心、菩提心,也没有证悟空性,这些都没有的情况下,相信因果、相信轮回,尽量地去行善断恶,那他下一世可以再一次去享受人和天人的福报。他追求的目标就这一点,比较容易达到。
那我们今天到底学什么佛教是我们自己决定,我是学人天佛教、小乘佛教,或者学大乘佛教,这个主动权都在自己手里,不是某个人给我们安排的,是自己决定的。如果自己不决定,其他人也没有办法给我们做人生的计划。但希望大家要往高处走,从出离心,再走菩提心,最后再走证悟空性。如果我们稍微努力一点,今天在座的所有的人都有机会证悟空性,每个人都可以做得到。但如果我们自己不努力,也是不会从天而降的。
~慈城罗珠堪布
然后,在这个基础上,尽量地行善断恶,就可以了。“可以”的意思就是能够让他下一世再次做人或者是天人,就只能做到这一点。因为他没有出离心、菩提心,也没有证悟空性,这些都没有的情况下,相信因果、相信轮回,尽量地去行善断恶,那他下一世可以再一次去享受人和天人的福报。他追求的目标就这一点,比较容易达到。
那我们今天到底学什么佛教是我们自己决定,我是学人天佛教、小乘佛教,或者学大乘佛教,这个主动权都在自己手里,不是某个人给我们安排的,是自己决定的。如果自己不决定,其他人也没有办法给我们做人生的计划。但希望大家要往高处走,从出离心,再走菩提心,最后再走证悟空性。如果我们稍微努力一点,今天在座的所有的人都有机会证悟空性,每个人都可以做得到。但如果我们自己不努力,也是不会从天而降的。
~慈城罗珠堪布
是不是所有的佛教徒,都一定要修出离心、菩提心、证悟空性呢?也不是。为什么?我们刚才讲过。佛教有三种:大乘佛教、小乘佛教、人天佛教。那大乘佛教需要证悟空性、菩提心、出离心,三个都需要;小乘佛教只需要两个,需要出离心和空性见,不需要菩提心;人天佛教这三个都不需要,只需要相信轮回,相信善恶因果,只要这一点见解。
然后,在这个基础上,尽量地行善断恶,就可以了。“可以”的意思就是能够让他下一世再次做人或者是天人,就只能做到这一点。因为他没有出离心、菩提心,也没有证悟空性,这些都没有的情况下,相信因果、相信轮回,尽量地去行善断恶,那他下一世可以再一次去享受人和天人的福报。他追求的目标就这一点,比较容易达到。
那我们今天到底学什么佛教是我们自己决定,我是学人天佛教、小乘佛教,或者学大乘佛教,这个主动权都在自己手里,不是某个人给我们安排的,是自己决定的。如果自己不决定,其他人也没有办法给我们做人生的计划。但希望大家要往高处走,从出离心,再走菩提心,最后再走证悟空性。如果我们稍微努力一点,今天在座的所有的人都有机会证悟空性,每个人都可以做得到。但如果我们自己不努力,也是不会从天而降的。 ~慈城罗珠堪布
然后,在这个基础上,尽量地行善断恶,就可以了。“可以”的意思就是能够让他下一世再次做人或者是天人,就只能做到这一点。因为他没有出离心、菩提心,也没有证悟空性,这些都没有的情况下,相信因果、相信轮回,尽量地去行善断恶,那他下一世可以再一次去享受人和天人的福报。他追求的目标就这一点,比较容易达到。
那我们今天到底学什么佛教是我们自己决定,我是学人天佛教、小乘佛教,或者学大乘佛教,这个主动权都在自己手里,不是某个人给我们安排的,是自己决定的。如果自己不决定,其他人也没有办法给我们做人生的计划。但希望大家要往高处走,从出离心,再走菩提心,最后再走证悟空性。如果我们稍微努力一点,今天在座的所有的人都有机会证悟空性,每个人都可以做得到。但如果我们自己不努力,也是不会从天而降的。 ~慈城罗珠堪布
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