#佛教[超话]#放下得自在
■文／聖嚴法師． 圖／周玉勳
能夠放下的人，是有智慧的人，是自在的人，是解脫的人

放得下的人，應該先放下自己，其次放下周遭所有的一切。所謂「放下」並不是沒有自己，而是指沒有對抗心，沒有捨不得的心。

例如有人蓄意破壞、毀謗你，目的是令你名譽破損，這是最難忍受的事。如果你能在名譽被破損時，還保持心境坦然，毫無罣礙，那麼，名譽的損失，對你而言，絲毫不會構成任何威脅和壓力。

我們是雙手空空地降臨人間，死時又能帶走些什麼？又有什麼東西「放不下」？隨時隨處對任何事物無一絲毫牽掛或捨不得，真能如此，才談得上是自在、是解脫。
（摘自「智慧掌中書」系列《別再執著了！》，法鼓文化出版）

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#佛教[超话]#【參】——心法合一
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《涅槃經》說：「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」因此，開悟並非終點，悟後的修行，才是自覺、覺他、覺行圓滿的無始循環。
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參禪或參訪善知識的「參」，是突破二元對立的動詞。當我們抱持生命的疑情投入修行，所有與自我相關的色、受、想、行、識，都是淡化、放捨的對象，佛法的觀念與方法，才會從「旁聽」轉為聞熏聞修，從一念與整體身心相應，直到無念而念念自淨其心。
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法味只有一味。依「一行三昧」所得的一味，包括離味、解脫味、寂滅味等三個涵義，無論解行淺深，分享法益的立足點都是平等心。當修持者善於體察，如來「無有定法」可說，就不會執取任何法相。同時容易接受：迴己向他、迴一切功德向無上菩提，即是「降伏其心」的善巧方便。
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如同觀世音菩薩的大慈大悲，根植於真觀、清淨觀、廣大智慧觀。《宗鏡錄》也指出：「世出世法互相成顯，若離三諦無安心處，若離止觀無安心法。」於是我們明白，般若，無法從分別心中培養。大、小乘之分及宗派之別，其實是契機的導引，一旦入門，以空觀真諦，以假觀俗諦，以中道或「即空即假即中」觀真空妙有……都是回歸自性的歷練。
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明心，可分成三個階段。「心隨境轉」是多數初學者的寫照，與其抗拒或沉溺刺激之中，不如藉境鍊心。「境隨心轉」顯示心法合一的力量已經可以影響環境，但是佛弟子只會用來調整自己的觀感，不會向外征服或主宰世界。「境隨心滅，心隨境無」則是實證無相的默照——不生不滅的根本智，具足普利十法界眾生，圓成佛道的無量波羅蜜。
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【資料來源】《禪門直心》、《聖嚴法師教淨土法門》、《禪無所求》、《絕妙說法》、【領導自心：愛的花園主題展】
【圖片來源】 Jane Wu
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#法鼓文化 #禪與心靈環保