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徜徉海边的邦辰尽显从容,演绎名表的出众气质,IWC也表示,品牌会加强和邦辰在保护自然生态和群落方面的努力,让传统的“奢华”也走上可持续发展之路。
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#苏醒[超话]##苏醒被陆虎安利哭了#
有人说他自负 综艺效果没其他人好
我说 那不过是傲娇的他 有着他独有的效果
他们都很真实自然 默契包容
而且07年 我见过他更“自负”的样子
从容自信洒脱 闪闪发光
幽默洋气阳光 落落大方
像王栎鑫说的 才华横溢的他十五年来 在用他微弱的力量去反抗 去证明
像他自己说的 他在用心创作作品 保持输出
如果有人肯多推他一把 能有个平台有个机会 他会更好
但即便有些委屈和难受(其他几个人也是)
他们都还是在说 我们很幸运
敬曾经的光辉岁月,现在的平凡岁月,以后的美好岁月
这个节目#快乐再出发# 不仅是他们的宝藏 也是我的宝藏
他们是一群因为淋过雨 更愿为别人撑伞的好偶像。
麻花傲娇苏是最好的Allen。
(大概也不知道自己在说什么,就是心疼Allen,同时也学他们看开,努力去创造美好未来[泪]
有人说他自负 综艺效果没其他人好
我说 那不过是傲娇的他 有着他独有的效果
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从容自信洒脱 闪闪发光
幽默洋气阳光 落落大方
像王栎鑫说的 才华横溢的他十五年来 在用他微弱的力量去反抗 去证明
像他自己说的 他在用心创作作品 保持输出
如果有人肯多推他一把 能有个平台有个机会 他会更好
但即便有些委屈和难受(其他几个人也是)
他们都还是在说 我们很幸运
敬曾经的光辉岁月,现在的平凡岁月,以后的美好岁月
这个节目#快乐再出发# 不仅是他们的宝藏 也是我的宝藏
他们是一群因为淋过雨 更愿为别人撑伞的好偶像。
麻花傲娇苏是最好的Allen。
(大概也不知道自己在说什么,就是心疼Allen,同时也学他们看开,努力去创造美好未来[泪]
【金刚宝座塔】
如果把眼光放远一些,不局限于明清以后的建筑实物,那么可以发现,其实中国早已有金刚宝座塔的形象出现,典型者可举敦煌莫高窟北周(557~581年)第428窟西壁壁画中的塔:此塔由五座方塔组成,也是中央一座大塔,四角各一小塔,并没有五塔共用的高大台座而是各有台座,只是中央一塔的台座更高更大也更为复杂(图1)。中央一塔体量最大,在砌造的两层台座上有两层砖木混合结构的基座和两层塔身,最上有很大的砖石砌造的受花和覆钵,覆钵正中立很高的刹杆,固定七重相轮及仰月、火珠。四隅四塔形制全同,近似中央大塔,惟形体较窄瘦、高度较低、造型亦较简洁。可以明确肯定,这是一座金刚宝座塔。壁画五塔的塔身都有中国式的木构塔檐,与当时佛陀伽耶塔的窣堵波式不同,是民族化的一种表现,其造型已颇为成熟,虽说只是壁画,可以相信当时曾经实际建造过。
更早,在云冈石窟北魏第6窟(兴安至太和年间,452~499年)也看到一个有趣的例证:此窟为中心塔式石窟,在中心塔的上层,除塔本身外,塔外四隅立有四个擎檐柱,作楼阁式塔形,九层,合中心一起也是五塔组合,类似金刚宝座塔(图2,图3)。山西朔县北魏曹天度小石塔是一座高九层的方形楼阁式塔,底层四个附角柱作塔形,与大塔一起,也是五塔组合(图4)。此外,新疆吐鲁番交河故城东北部有一座土坯砌塔,现大半仍存,残高5米,也明显是金刚宝座塔的五塔组合(图5)。
其实,在中国,这种中央一座大体量,四角各以一小体量为陪衬的建筑造型方式,已早见于汉代,如新莽时长安南郊礼制建筑,较晚者如武威雷台东汉墓出土陶楼院,其中心陶楼和院四角的角楼的关系也是这种组合(图6)。更晚东晋江南常见的青瓷魂瓶堆塑建筑形,也是相类的构图(图7)。这种构图方式,在中国被称为“九宫格”,而中国的“九宫”与印度的“曼荼罗”也有息息相通之处,都是“宇宙图案”的表现。
中国上古宇宙图案或空间图式是五行八卦九宫。古人的空间定位,首先是确定自身之所在,以之为中央,再确定四方(四维)和四隅。这一空间定位方式于无意中深刻影响了中国的建筑空间观念,从“九州八极”之天下,九方之井田,纵横九里、旁三门、内有九经九纬道路的洛邑王城,到九室、五室之明堂,均可看到九宫图案的身影。
古代印度亦有类似于中国“九宫”的宇宙图式,就是所谓“曼荼罗”(Mandala)。与九宫的来源相似,曼荼罗也是从印度上古的相土卜地、测景辨方等空间定位活动中演化而来的。在三千多年前的《吠陀经》中已可看到曼荼罗的雏形,并释意为圆形的大地为方形的曼荼罗所覆盖,而超现实的人格神梵天就位在曼荼罗的中央须弥山,其中央及四维四隅的定位关系极似中国的九宫。曼荼罗图案在意象、形象和模数参照等方面,自古为印度城市规划和庙宇总平面设计所遵行,并以印度塔庙最为典型。
正因为中国的“九宫”与印度的“曼荼罗”如此相通,随佛教传入中国的那种来源于印度的、以塔为中心、十字对称的布局,就几乎没有遇到过什么阻力,便顺利地在中国建造起来了,并在一段颇长的时间内得以通行,其明显的例证还有中国早期佛教流行的中心塔式佛寺(院落中央有一座大塔)。九宫与曼荼罗意象上的趋同,使得中国人在接受印度建筑文化时,显得十分自然而从容。
图文引自:萧默《菩提树下——佛陀伽耶金刚宝座塔》
如果把眼光放远一些,不局限于明清以后的建筑实物,那么可以发现,其实中国早已有金刚宝座塔的形象出现,典型者可举敦煌莫高窟北周(557~581年)第428窟西壁壁画中的塔:此塔由五座方塔组成,也是中央一座大塔,四角各一小塔,并没有五塔共用的高大台座而是各有台座,只是中央一塔的台座更高更大也更为复杂(图1)。中央一塔体量最大,在砌造的两层台座上有两层砖木混合结构的基座和两层塔身,最上有很大的砖石砌造的受花和覆钵,覆钵正中立很高的刹杆,固定七重相轮及仰月、火珠。四隅四塔形制全同,近似中央大塔,惟形体较窄瘦、高度较低、造型亦较简洁。可以明确肯定,这是一座金刚宝座塔。壁画五塔的塔身都有中国式的木构塔檐,与当时佛陀伽耶塔的窣堵波式不同,是民族化的一种表现,其造型已颇为成熟,虽说只是壁画,可以相信当时曾经实际建造过。
更早,在云冈石窟北魏第6窟(兴安至太和年间,452~499年)也看到一个有趣的例证:此窟为中心塔式石窟,在中心塔的上层,除塔本身外,塔外四隅立有四个擎檐柱,作楼阁式塔形,九层,合中心一起也是五塔组合,类似金刚宝座塔(图2,图3)。山西朔县北魏曹天度小石塔是一座高九层的方形楼阁式塔,底层四个附角柱作塔形,与大塔一起,也是五塔组合(图4)。此外,新疆吐鲁番交河故城东北部有一座土坯砌塔,现大半仍存,残高5米,也明显是金刚宝座塔的五塔组合(图5)。
其实,在中国,这种中央一座大体量,四角各以一小体量为陪衬的建筑造型方式,已早见于汉代,如新莽时长安南郊礼制建筑,较晚者如武威雷台东汉墓出土陶楼院,其中心陶楼和院四角的角楼的关系也是这种组合(图6)。更晚东晋江南常见的青瓷魂瓶堆塑建筑形,也是相类的构图(图7)。这种构图方式,在中国被称为“九宫格”,而中国的“九宫”与印度的“曼荼罗”也有息息相通之处,都是“宇宙图案”的表现。
中国上古宇宙图案或空间图式是五行八卦九宫。古人的空间定位,首先是确定自身之所在,以之为中央,再确定四方(四维)和四隅。这一空间定位方式于无意中深刻影响了中国的建筑空间观念,从“九州八极”之天下,九方之井田,纵横九里、旁三门、内有九经九纬道路的洛邑王城,到九室、五室之明堂,均可看到九宫图案的身影。
古代印度亦有类似于中国“九宫”的宇宙图式,就是所谓“曼荼罗”(Mandala)。与九宫的来源相似,曼荼罗也是从印度上古的相土卜地、测景辨方等空间定位活动中演化而来的。在三千多年前的《吠陀经》中已可看到曼荼罗的雏形,并释意为圆形的大地为方形的曼荼罗所覆盖,而超现实的人格神梵天就位在曼荼罗的中央须弥山,其中央及四维四隅的定位关系极似中国的九宫。曼荼罗图案在意象、形象和模数参照等方面,自古为印度城市规划和庙宇总平面设计所遵行,并以印度塔庙最为典型。
正因为中国的“九宫”与印度的“曼荼罗”如此相通,随佛教传入中国的那种来源于印度的、以塔为中心、十字对称的布局,就几乎没有遇到过什么阻力,便顺利地在中国建造起来了,并在一段颇长的时间内得以通行,其明显的例证还有中国早期佛教流行的中心塔式佛寺(院落中央有一座大塔)。九宫与曼荼罗意象上的趋同,使得中国人在接受印度建筑文化时,显得十分自然而从容。
图文引自:萧默《菩提树下——佛陀伽耶金刚宝座塔》
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