【《大般若经》选读之一：缘起】（五）
回头来看经文“由无生故即亦无灭”，因为压根都没有生的缘故，所以也就无灭。这就是先泯灭生的一边。“由有生故施设有灭”，只有认为有什么东西生起了，才能安立一个叫灭的概念。“既无有生是故无灭”，既然前面都没有生过，怎么能安立灭呢？所以我说“由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭”，这句经文太好了，这就是究竟中观的教证。
我们在解读《心经》经文中“不生不灭，不垢不净，不增不减”的时候，说应该按照究竟中观解读为“因不生故不灭，因不垢故不净，因不增故不减”，有人就问，我们的理论依据在哪里？各位！“由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭”，这句经文就是理论依据，我们是依据《大般若经》来解读的，所以说这句经文很重要。
我们继续看经文“于一切法如是知见、通达、作证，说名尽智”，佛说对于一切法，这一切法就涵盖了世间一切法，能够这样的知道、观察，能够这样的彻底的领受，并且最后作证，也就是亲证。现证一切法压根无生无灭，也就是证了空性，获得的这个智慧就名为尽智。大家要知道，尽智是佛智之一。
图片
其实，对于缘起这段经文的引用到这里就结束了。虽然整个《大般若经》近500万字中，其中有很多重复内容，但是对于缘起的话题就这么一段精彩的论述，所以我就把它单摘出来分享了。借着这段最后的尽智的问题，我们再往下拓展一点，什么是尽智呢？看经文“善勇猛，尽智者，谓尽无知故名尽智”，佛说善勇猛啊！什么是尽智呢？梵文是kṣayajñāna，其中kṣaya这个词我们在《心经导读》学过，就是“无无明亦无无明尽”这句经文的这个“尽”，梵文也是kṣaya，意思是打破、毁灭，无明尽就是打破无明，毁灭无明。所以，尽智不是说打破智慧，毁灭智慧，而是要尽无知，也就是打破无知，毁灭无知。那什么是无知呢？梵文是ajñāna，其中jñāna是智慧，加上否定前缀a形成a-jñāna，就是无智、无知，多数时候翻译为无知。在佛教里我们一般讲两种无知，叫做“染污无知”和“不染污无知”。染污无知以无明为体，其实就是烦恼障；不染无知以劣慧为体，其实就是所知障。所以什么是尽智呢？就是尽了烦恼障与所知障，就是打破了二障，这里我表达清晰了吧！
回头来看经文“由无生故即亦无灭”，因为压根都没有生的缘故，所以也就无灭。这就是先泯灭生的一边。“由有生故施设有灭”，只有认为有什么东西生起了，才能安立一个叫灭的概念。“既无有生是故无灭”，既然前面都没有生过，怎么能安立灭呢？所以我说“由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭”，这句经文太好了，这就是究竟中观的教证。
我们在解读《心经》经文中“不生不灭，不垢不净，不增不减”的时候，说应该按照究竟中观解读为“因不生故不灭，因不垢故不净，因不增故不减”，有人就问，我们的理论依据在哪里？各位！“由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭”，这句经文就是理论依据，我们是依据《大般若经》来解读的，所以说这句经文很重要。
我们继续看经文“于一切法如是知见、通达、作证，说名尽智”，佛说对于一切法，这一切法就涵盖了世间一切法，能够这样的知道、观察，能够这样的彻底的领受，并且最后作证，也就是亲证。现证一切法压根无生无灭，也就是证了空性，获得的这个智慧就名为尽智。大家要知道，尽智是佛智之一。
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其实，对于缘起这段经文的引用到这里就结束了。虽然整个《大般若经》近500万字中，其中有很多重复内容，但是对于缘起的话题就这么一段精彩的论述，所以我就把它单摘出来分享了。借着这段最后的尽智的问题，我们再往下拓展一点，什么是尽智呢？看经文“善勇猛，尽智者，谓尽无知故名尽智”，佛说善勇猛啊！什么是尽智呢？梵文是kṣayajñāna，其中kṣaya这个词我们在《心经导读》学过，就是“无无明亦无无明尽”这句经文的这个“尽”，梵文也是kṣaya，意思是打破、毁灭，无明尽就是打破无明，毁灭无明。所以，尽智不是说打破智慧，毁灭智慧，而是要尽无知，也就是打破无知，毁灭无知。那什么是无知呢？梵文是ajñāna，其中jñāna是智慧，加上否定前缀a形成a-jñāna，就是无智、无知，多数时候翻译为无知。在佛教里我们一般讲两种无知，叫做“染污无知”和“不染污无知”。染污无知以无明为体，其实就是烦恼障；不染无知以劣慧为体，其实就是所知障。所以什么是尽智呢？就是尽了烦恼障与所知障，就是打破了二障，这里我表达清晰了吧！
《金刚经·如法受持》
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。
译文
这时，须菩提恭敬地对佛说：世尊，当如何称呼此经，我们要如何奉行实践？佛告诉须菩提：这部经典名为“金刚般若波罗蜜”。用这个名字为经题，你们应当奉行实践。为什么要这样呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，为令一切有情依“应无所住而生其心”的智能，远离色声香味触法所引起的种种贪欲烦恼，而到达不生不灭境界，是一种修行法门，不是玄谈空理。其心要是“若见诸相非相刚见如来”，宇宙人生无一真实，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜，非法非非法。须菩提，你的意思怎么样？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来没有说。须菩提，你的意思怎么样？三千大千世界所有微尘，是多不多？须菩提说：很多，世尊。须菩提，这么多的微尘，如来说，是虚幻的微尘，只是名叫上托兜率做微尘。如来说世界，是虚幻的世界，只是名叫做世界。须菩提，你的意思怎么样？可以以佛色身的三十二种好相见无所从来亦无所去的如来吗？不可以，世尊。为什么呢？须菩提，如来说佛色身的三十二种好相，就是虚幻相，只是名叫做三十二相。若见诸相非相，当知虚幻相虽然有生灭变化，实际上本来就没有生灭，和不生不灭，无所从来亦无所去的如来并没有两样。那么，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身体所碰触到的；心里所想到的，无不是虚幻相，无不是无所从来亦无所去的如来。须菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙数那样多次的以身命来布施。如果另外有人以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并解说给别人听，他的福德甚多于以身命布施。
注释
①世界：梵语叫路迦，“世”是时间，“界”是空间。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。
译文
这时，须菩提恭敬地对佛说：世尊，当如何称呼此经，我们要如何奉行实践？佛告诉须菩提：这部经典名为“金刚般若波罗蜜”。用这个名字为经题，你们应当奉行实践。为什么要这样呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，为令一切有情依“应无所住而生其心”的智能，远离色声香味触法所引起的种种贪欲烦恼，而到达不生不灭境界，是一种修行法门，不是玄谈空理。其心要是“若见诸相非相刚见如来”，宇宙人生无一真实，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜，非法非非法。须菩提，你的意思怎么样？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来没有说。须菩提，你的意思怎么样？三千大千世界所有微尘，是多不多？须菩提说：很多，世尊。须菩提，这么多的微尘，如来说，是虚幻的微尘，只是名叫上托兜率做微尘。如来说世界，是虚幻的世界，只是名叫做世界。须菩提，你的意思怎么样？可以以佛色身的三十二种好相见无所从来亦无所去的如来吗？不可以，世尊。为什么呢？须菩提，如来说佛色身的三十二种好相，就是虚幻相，只是名叫做三十二相。若见诸相非相，当知虚幻相虽然有生灭变化，实际上本来就没有生灭，和不生不灭，无所从来亦无所去的如来并没有两样。那么，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身体所碰触到的；心里所想到的，无不是虚幻相，无不是无所从来亦无所去的如来。须菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙数那样多次的以身命来布施。如果另外有人以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并解说给别人听，他的福德甚多于以身命布施。
注释
①世界：梵语叫路迦，“世”是时间，“界”是空间。
同样两个人坐在坐垫上，学《金刚经》懂了的人在修定、修止的时候，知道所有的相都是假的，包括六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，身体的觉受、感觉所有的一切都是假的，外边也是假相，就坐在这儿停下来，通过不着相慢慢时间久了就止住了。没看懂《金刚经》的人就会坐在那里乱想，就会散乱。看懂《金刚经》的人坐在这里，时间久了，我这里没有可想的东西，不是靠修行达成，是我坐在这儿，知道内外都假，念头生起也假，我不去阻止它。真正了知《金刚经》的人，坐在这里不是停止杂念，他不是停下来的，是没可想的东西，就没有东西让他想，就想不起什么，什么东西都不在意了，所以没有事情可想，好像气量大了。
但是没看《金刚经》的人，总是想停下妄想，是通过慢慢调呼吸，要想达到妄想不生，最起码要达到气住脉停，要修到呼吸停下来，只要有呼吸就会乱想，微细的念头还是有的，要修到阿罗汉的境界，就是气住脉停，连把脉都把不到，这个时候杂念才能完全停下来，这种是通过修行压制的方式达成的功夫。这种是暂时的，有一天还会动，还会出来，还要练，可以住很久，假如这辈子没成就，下辈子再来，这些东西又没了，又要重新开始修，这种并不究竟。
但是如果懂得《金刚经》，懂得佛说一切空相的话，气住脉停也是假相，动静都是假的，你静下来了，一念不生也是假的，因为它是虚幻的，它是个相。动的、散乱的也是假的，静下来还是个假相，什么都是假相，这个时候就狂心顿歇了，心安住在那，你什么不管了，安住了，这是大乘止观的止，那才算是静下来了。因为什么都不管了，没有什么可管的，没有什么可想的，这才是定的开始，菩萨是这样修止的。
凡夫是强制不呼吸，慢慢地静下来了，我不呼吸了，气住脉停了，这是没有大乘道见地情况下的止，这不是一种安住。同样有见地和见地不到位的同时修一个法门的时候是不一样的，所以要看经典。你不是没杂念，是没妄想了，不是坐在坐垫上不想，是平时就不想了，上坐不想，下坐也不想，就完全活在当下了，这个时候修定力就很容易了，这些东西是看经典就能来，读经就能来，不需要坐着练的，但气住脉停的功夫是在坐垫上练出来的，阿罗汉的功夫是要夜不倒单，一天十八个小时练出来的。
为什么佛说的东西我们能听懂？因为它是我们自性里流出来的，我们每个人本来就是佛，佛说得很简单的，只是我们的头脑太复杂，看佛经看深了，所以一定会听懂的，法门都是人编的，你都能编得出来，理通法自来，喝茶是修行，吃饭也是修行，做生意还是修行，里边都有道的，空性无处不在，在哪都能悟道。
https://t.cn/A6a14Rhs佛说法是为让你听懂的 @2015-07-10 #21955 易度门官方网站 聊天室
但是没看《金刚经》的人，总是想停下妄想，是通过慢慢调呼吸，要想达到妄想不生，最起码要达到气住脉停，要修到呼吸停下来，只要有呼吸就会乱想，微细的念头还是有的，要修到阿罗汉的境界，就是气住脉停，连把脉都把不到，这个时候杂念才能完全停下来，这种是通过修行压制的方式达成的功夫。这种是暂时的，有一天还会动，还会出来，还要练，可以住很久，假如这辈子没成就，下辈子再来，这些东西又没了，又要重新开始修，这种并不究竟。
但是如果懂得《金刚经》，懂得佛说一切空相的话，气住脉停也是假相，动静都是假的，你静下来了，一念不生也是假的，因为它是虚幻的，它是个相。动的、散乱的也是假的，静下来还是个假相，什么都是假相，这个时候就狂心顿歇了，心安住在那，你什么不管了，安住了，这是大乘止观的止，那才算是静下来了。因为什么都不管了，没有什么可管的，没有什么可想的，这才是定的开始，菩萨是这样修止的。
凡夫是强制不呼吸，慢慢地静下来了，我不呼吸了，气住脉停了，这是没有大乘道见地情况下的止，这不是一种安住。同样有见地和见地不到位的同时修一个法门的时候是不一样的，所以要看经典。你不是没杂念，是没妄想了，不是坐在坐垫上不想，是平时就不想了，上坐不想，下坐也不想，就完全活在当下了，这个时候修定力就很容易了，这些东西是看经典就能来，读经就能来，不需要坐着练的，但气住脉停的功夫是在坐垫上练出来的，阿罗汉的功夫是要夜不倒单，一天十八个小时练出来的。
为什么佛说的东西我们能听懂？因为它是我们自性里流出来的，我们每个人本来就是佛，佛说得很简单的，只是我们的头脑太复杂，看佛经看深了，所以一定会听懂的，法门都是人编的，你都能编得出来，理通法自来，喝茶是修行，吃饭也是修行，做生意还是修行，里边都有道的，空性无处不在，在哪都能悟道。
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