#河南城市服务台[超话]# 【数字化特展让文物“活”起来！郑州商都遗址博物院正式开放】如何精彩展示商都郑州灿烂的历史文化？经过提升完善后，7月26日，生动展现巍巍亳都灿烂历史的郑州商都遗址博物院正式面向公众开放。作为河南省首个不可移动文物在博物馆展示的沉浸式特展项目，《雕画汉韵—寻找汉梦之旅》数字展同步在该院启幕，吸引众多市民前来参观。郑州市文物考古研究院考古博物馆今日也同时开馆。
感受商都郑州文化魅力
郑州商都遗址博物院院长马玉鹏告诉记者，该院展厅面积约5500平方米，分为序厅、四个常设展厅、一个临时展厅和一个4D影院。基本陈列展“巍巍亳都，王都典范——郑州商代都城文明展”分七个单元 ，分别是“文明摇篮、玄鸟生商、巍巍商都、大邑商都、四方之极、生生不息、守望保护”，集中展示郑州商城遗址出土文物、遗迹、考古研究、遗址保护成果，让观众了解郑州商代都城建都背景、城市布局与功能分区、城市生业百态及商代地域控制、城市生生不息等内容，感受商都郑州的文化魅力。
该博物院藏品丰富，种类多样、展出青铜器、玉器、骨器、陶器等文物1000余件，并充分利用沙盘模型、场景复原、艺术作品、多媒体技术、声光电技术等辅助手段丰富展示内容，以商都历史文明为核心内容，向世人徐徐揭开这座沉寂3600余年都城的神秘面纱，解码中国早期文明的千年根脉。
让观众沉浸式了解商都文化
此次提升包括对部分陈展内容和形式设计优化、展厅视频优化、灯光照明整体提升、参观导览系统优化、借展文物丰富展品和整体文物通俗化解读，使观众能更加沉浸地了解商都文化，提升观众体验感。公共区域参观导览全新升级，新版导览更加简洁明了，通俗易懂。第一展厅内的郑州商代遗址大型复原立体沙盘视频内容整体进行提升，可更好地演绎商王朝曾经的辉煌。
为满足观众的参观需求，该设施增设视频投影倒计时功能，观众可灵活安排参观路线，提升参观体验。四方之极部分新增视频与下面投影相结合，详细解说了郑州商代都城与王畿腹地和四方之域城址之间的联系，更形象的展示商王朝的地域控制。
数字化特展让文物“活起来”
今日，随着郑州商都遗址博物院焕新开放，精彩的《雕画汉韵—寻找汉梦之旅》数字展览也开启大幕。记者来到位于该博物院一楼临展厅的展览现场，宛若穿越时空隧道，走进繁华的汉代。
该展览是郑州商都遗址博物院携手复旦大学为观众朋友筹备的文化厚礼，展期为7月26日——9月8日。作为河南省首个不可移动文物在博物馆展示的沉浸式特展项目，展览响应“数字化对历史文化资源活化”号召，为展现中原历史文化内涵提供了全新方式，为不可移动文物在博物馆“安家”提供了数字化理念与具体实践。
《雕画汉韵——寻找汉梦之旅》展览通过对郑州新密出土的部分精品汉代墓葬进行数字化展示，提取汉代壁画画像石内元素进行复制展示或是多样化再创作。同时运用多媒体、数字交互等现代科技手段将石头上的史诗以另一种形式为我们呈现其强大的内涵与生命力。
​该展览共分五个部分，序厅中“汉灵引册”创意灵感来源于新密打虎亭汉墓一号墓内的神兽形象。若想重现东汉时期新密繁盛华景，观众可根据手册上的导览指示，通过打卡不同展厅收集各色神兽，最终即可获得一副完整的《汉灵引册》。“千灯万华”利用程序化光影与交互技术相结合打造盛世华彩的视觉盛宴，在美轮美奂的汉灯光影中将观众带入千百年前的汉代文化，去体验一场跨时空的穿梭之旅。
第一展厅主题为“舆辇珍馐，烟火人间——1800年前，你在密县的一天”。在这里观众可穿越到1800年前的密县（今新密），通过数字化展示手段，详细了解汉代生活中的车马出行、饮食文化、宴饮娱乐等，感受汉代民俗文化。来到数字展品“衔镳驭马”前，您不仅可以看到在汉代人们如何养马、驭马，还可以通过拉缰绳的方式选择自己心仪的马车、马匹以及马具，生成一个属于自己的车马图，过一把“骑马瘾”。
第二展厅主题为“瑞兽珍禽，妙手丹青——它们在收集鳞片与羽毛，就像你在收集美”，通过对打虎亭汉墓中绘画技巧进行艺术化的数字化展示，以中国绘画雕刻技巧和中国绘画中蕴含的内在结构作为切入点，将打虎亭汉墓中艺术元素重新创造与组合呈现出打虎亭汉墓内艺术之美。
如数字作品“铺首天地”将引领观众穿越墓室的入口，推开尘封千年的时空之门，去感受到汉人的精神世界。“袂起汉风”可视化的方式梳理了发髻、发饰、上衣下裳、鞋履、器物这五点内容，让观众直观的了解汉代人的时尚造型。“卷云藏瑞”以打虎亭汉墓的石门雕刻和墨绘壁画中的云气纹和珍禽瑞兽为灵感，展现东方文化所独有的“线”与“面”融合后的飘逸洒脱，与对天地自然、人本内在、宽容豁达的人文精神和喜庆祥和的美好祝愿。
第三展厅主题为“羽化升仙，汉梦天人”——“走过这条升仙之路，走过千年春秋汉梦”，带领观众倾听汉人的升仙之梦。
第四展厅主题为“八方客来，地上天宫——蓦然回首，汉时风华自在这灯火阑珊处。”该厅以“迎宾图”长幅动画讲述墓主人从欢迎宾客驱车到收取宾客礼物，最后宴请宾客、观看百戏的完整的故事线。迎宾图长幅动画与宾客互动装置结合的形式，给观众带来集科普与娱乐相结合的展览体验。
第五展厅主题为“只身入境，云游汉墓”。如果您想了解打虎亭汉墓的墓葬结构，可戴上VR设备，跟随提示实现隔空参观打虎亭一号墓与打虎亭二号墓的实景。
巍巍商都，熠熠生辉；厚重历史，绽放华彩。据了解，今后，郑州商都遗址博物院将不断创新陈列方式，继续举办高品质临时展览，为观众提供舒适的优质参观体验环境，真正让博物馆里的文物“活”起来，让历史“动”起来。#河南城市服务台##郑州商都遗址博物院开放首日#

#甘肃##平凉[超话]##平凉文旅##平凉身边事# 连载丨皇甫谧画传

为进一步缅怀世界针灸医学鼻祖皇甫谧，丰富皇甫谧文化内涵，弘扬皇甫谧精神和中医针灸文化，擦亮“针灸鼻祖故里·文化魅力灵台”文旅品牌，县文旅局积极指导皇甫谧文化园管理所，本着“尊重历史、尊重事实”的原则，在广泛搜集、反复求证相关史实资料的基础上，编撰完成了连环画体《皇甫谧画传》。
下面，就请随小编一起穿越魏晋，走近皇甫谧，了解一代“针灸医学鼻祖”！
家势衰微
踏上故土朝那，昔日的皇甫湾早已物是人非。由于连年战乱，皇甫家族大部分成员陆续迁居外地，当年皇甫家族的豪贵门第也不复从前，曾经人丁兴旺的深宅大院里草木凋敞，一片冷清。在处理完母亲的丧事不久，京都传来了消息。司马昭乘洛阳面君之会，与其兄司马师胁迫皇太后废去皇帝曹芳，改立14岁的曹髦为帝，忠于曹魏政权的扬州刺史文钦和镇东将军册丘俭在寿春（今安徽寿县）起兵，讨伐司马师，孙吴趁机出兵，进攻寿春，混战再起。
定居张坡
面对波谲云诡、纷扰复杂的政治环境，深受儒学熏陶的皇甫谧深恶痛绝，但又无可奈何，加上因朝那地势高寒，使他早年所患的风痹症日益加重，这让他萌生了找一处向阳清静之地悠然度日的想法。于是，他带着家人从朝那出发，沿什字塬一路向东，至独店张鳌坡塬边，观见此处背靠独店塬，面临达溪河，地势微隆似巨鳖伏地，独沾天光而灵气盎然，且气候温暖土地肥沃，便决定在此安身定居。自此以后皇甫谧开荒耕地、挖窑养畜，日子虽然辛苦倒也安乐。
躬自稼穑
日出而作，日落而息，躬耕田园的日子忙碌而又闲适。皇甫谧带领家人，春耕夏耘，秋收冬藏，白日躬身稼穑间，夜晚秉烛读书时，吃穿用度虽不算宽裕，一家人口粮也能保障。美好的田园生活让皇甫谧淡化了对家国战乱和洛阳友人的担忧。
书台月朗
寄身山野的皇甫谧，希望能在大自然的怀抱中享受宁静，但并非一味的纵情山水，与世隔绝，他对知识的渴望与追求从未改变。他利用清静的环境，一边治疗自身疾病，一边利用农闲时间如饥似渴的阅读典籍。在一次出行中，皇甫谧发现离张鳌坡不远处有一座形似麦垛的小山，隐于众山之中，树木苍翠，清静异常，便在此筑台，潜心著书。皇甫谧常常借着月光，在虫豸的低吟声里彻夜长读。在这清幽静逸的环境里，他心无旁鹜，思接千载、神游八荒，穷古思今、琢磨心性，皇甫谧的传世之作《高士传》《烈女传》《逸士传》等都是在这里写成的。后世人为了纪念皇甫谧，就把这座山命名为“皇甫谧读书台”，也称“书台山”；明代灵台知县张凤池把月照山台，清幽静谧的景致，凝炼为“书台月朗”，列为“灵台八景”之一。
笃疾缠身

对于国家前途的忧思、对朝政日非的无奈、对民生病苦的牵挂、夜以继日的苦读以及黄土地上繁重的劳作，加之当时医疗水平落后，得不到很好的治疗，皇甫谧早前所患的风痹症时好时坏，他的身体也每况愈下，常感到身困力乏、腿脚麻木，头晕目眩。魏甘露三年（公元258年），皇甫谧的风痹症骤然变重，导致左腿关节变形，左脚变小，常常疼痛难忍，行动困难。
错服寒石

随着病情一天天加重，疼痛常常让他彻夜辗转，无法成眠。为了延缓风湿发作，减轻痛苦，皇甫谧错服了当时流行的五石散，结果因“违错节度”使得身体雪上加霜，深受荼毒，让他“对食垂涕，援刀欲自刺”，幸得其叔母任氏耐心开导，悉心照顾，兄长为其翻遍古籍，寻得三黄汤药方，服用后才转危为安，病情得到缓解。后来，皇甫谧著《寒石散论》，从自身经历痛斥服石之害，开出解石之方，造福了一众深受其害的人。 https://t.cn/A6GLjtre

#诗词大观#【竹枝词中的云南火把节】今年7月22日，二十四节气中的第十二个节气“大暑”前一天，正值农历六月二十四日，是云南不少地方有着数千年历史的民族传统节日“火把节”。清雍正二年（一七二四）中进士，雍正十一年（1733）出任云南督学的浙江归安人吴应枚，写下一组30首歌咏云南风土人情的《滇南杂咏》，其中一首写道：

剁生盘冷佐椒馨，

佳节星回味荐腥。

醉爇松明照田畔，

要凭炎火逐蝗螟。

这首竹枝词体的风俗诗，一二句说星回节的应节食品剁生，三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说：“六月廿四日为星回节，切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜，携照田塍，云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节，取‘星回于天’之义，考之民俗，是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎，高丈余。入夜，争燃之。村落用以照田，以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时，暑夏将去，秋寒将至，正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田，祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道：

剁生饮酒俗相沿，

节到星回岁序迁。

万炬松明明似昼，

新年照过半年前。
作者自注说：“滇俗以六月二十四为星回节，街燃松炬，村落以炬插田间。比户剁生饮酒，夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节，妇女俱艳妆，燃炬照屋，谓之照岁。”

当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中，说到了云南民族地区，每年农历六月廿四日过“星回节”，有其特殊的纪念意见：“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南，在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”，并引用一首佚名的《竹枝词》：

斫松为炬以照田，

来年丰歉看明暗。

滇南为祭汉阿南，

苍洱追思唐慈善。

其实作为一种崇火的节庆活动，“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆，在其他地方早已发生演变或消失，只有地理和文化独特的云南一直延续。然而，元代以前，中原诗家文人，包括生长于邻近四川者，很少履足云南，因而元代以前的诗文中，写云南的并不多，直接写云南节候的更少。以星回节来说，收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》，已经是中唐时期的作品，而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝（骠信）所写。明清时期，大批文人名士为官云南，云南奇异的风土人情，吸引了他们的目光，激发了诗情。不少文士墨客，就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词，吟咏云南的特殊节日星回节（火把节）。

明正德年间的吕及园，写有一组22首的《滇南竹枝词》，吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道：

剁生生食血腥和，

节重星回火炬多。

糁入松香起烟焰，

乱红烧遍万山河。

也是从火把节的应节食品剁生说起，说到燃火把者为了让火焰更旺，洒入松香颗粒，喷射的火光，映红了田野山河。这样的节庆行为，至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》，则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景，如除夕夜一样：

家家门外火光燃，

椎髻簪花舞绣筵。

刲羊宰牛饮美酒，

鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》，呈现了荷花飘香黄昏后，火把节的鼓乐欢闹：

凭吊松明认劫灰，

星回时节藕花开。

门前鼓乐黄昏后，

夺得娘娘火把回。

延续数千年的节日，其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中，另一首有关火把节的诗，就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能：

列炬光回学海澄，

焕文燎火证元灯。

藜蒿寨是芙蓉镜，

不用扶鸾事可凭。

吴应枚自己作注说：“临安府学泮池深广，名学海，面焕文山。山顶藜蒿寨，夷人所居。每当大比，于六月星回节视池中火影，卜乡荐多寡，历科不爽。”明清时期的临安府，是云南科举最为兴盛的地区之一，每年榜上有名的人，据说占到云南全省的一半，有“临半榜”之称。崇文重教的风气，渗入到临安城乡的节庆活动中，所以高居焕文山顶的夷人山寨，其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗，竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西，也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶

向晚村村燃火把，

坟庐园亩照通红。

年来玉局峰头寺，

可有神光出夜中。

诗中所写，也是说士子借这天的火把，祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来，火把节这个滇云高原上最为古老的节日，不仅一直传递着崇敬先祖，崇敬自然，祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望，而且从元明开始，很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合，成为各族民众的共同心愿。