#散文#｜诗哲魂：轻与重的叙事（32）
——现代的魅影
在时间之轮中，我们加入了西方的现代秩序。整个人类文明也以这个秩序作为发展的参照。现代是个整齐划一和进程相似的社会，充满着晕弦与魅影。
现代城市中无数塔楼和廊桥中，出没着现代人的身影，他们多是时光机器中的代用物。你无数辨认自身，自我究竟属于城市，还是属于巨大的商业齿轮。
德国思想家本雅明，在研究十九世纪巴黎城市时，就发现了置身于现代节奏而生成的城市晕眩。人们无暇顾及生命的质量，这是人生最突出的问题。艺术化的人生更不敢奢望。现代的高效时间剥夺了人类生存的缓慢和优闲。
统一节律、统一行动、统一运行，被规制的生存纪律，被过度商业化分割的人生。必须服从于全球化秩序的运转。效率剥夺了缓慢的生活乐趣；紧张建构了新的世界秩序。
时间把人变成金钱权力的奴隶。心灵的知性在日益丰富的物质财富面前完全丧失。灵魂的麻木在于每一天快速高效的商业活动里滋长。
人在这个高速运行和旋转中，以全球化的节奏和方式，处理着眼前每一件事情。机械化的沦为世界组成构件，或者在整个世界轮盘赌中——你的存在，根本就无足轻重。
时间深潜于你的日常，剥夺的却是你生存质量。看似过往和现实这般丰顺，可感觉的破碎却正在可怕的发生。
现代秩序与时间，把生命的宁静和沉思彻底剥夺了。在没有方向和质量的生存中，我们将生命置入到商务宴会、社交礼仪、创新设计的展示会、商品交易会和无休止的新闻发布会。
人们成为信息的影子和产品的传播者。就是不能证明自我的真实存在性。肉体和心灵日益分离，人们被安顿在宾馆、酒楼、飞机公务仓和全球性商务旅游。时差成为睡眠的最大敌人。人们在时间中建立了欲望王国麻木和沉沦。
生命的时间不再属于自我，而是签署一个协议，一个必须到场的约会，每一次相同的致辞，每一个相同的面孔，每一种现代风情都好像置身在电影切换的画面之中。
你必须在每一特定的时间和场面中，说一些言不由衷的话。木偶式的完成着规定的剧情，去实现相应的利益和承担相应的责任。
你为这种普遍的社会场景贡献了青春才华，惟独你忘记了自己。每当夜深人静的时候，你会突然顿悟，这种生活方式的合理性，过于紧张的生活已经使你疲惫不堪。
新的一天，生活又在明天等待你的到达。你不会放弃这个繁忙的人生。你想把自己完全交给社会财富的创造和积累。
你没有时间，去享有生命短暂的宁静，你放弃了和灵魂自由的相依。我们这个社会，让人们疯狂的停不下脚步，一直到死亡的到来。
——现代的魅影
在时间之轮中，我们加入了西方的现代秩序。整个人类文明也以这个秩序作为发展的参照。现代是个整齐划一和进程相似的社会，充满着晕弦与魅影。
现代城市中无数塔楼和廊桥中，出没着现代人的身影，他们多是时光机器中的代用物。你无数辨认自身，自我究竟属于城市，还是属于巨大的商业齿轮。
德国思想家本雅明，在研究十九世纪巴黎城市时，就发现了置身于现代节奏而生成的城市晕眩。人们无暇顾及生命的质量，这是人生最突出的问题。艺术化的人生更不敢奢望。现代的高效时间剥夺了人类生存的缓慢和优闲。
统一节律、统一行动、统一运行，被规制的生存纪律，被过度商业化分割的人生。必须服从于全球化秩序的运转。效率剥夺了缓慢的生活乐趣；紧张建构了新的世界秩序。
时间把人变成金钱权力的奴隶。心灵的知性在日益丰富的物质财富面前完全丧失。灵魂的麻木在于每一天快速高效的商业活动里滋长。
人在这个高速运行和旋转中，以全球化的节奏和方式，处理着眼前每一件事情。机械化的沦为世界组成构件，或者在整个世界轮盘赌中——你的存在，根本就无足轻重。
时间深潜于你的日常，剥夺的却是你生存质量。看似过往和现实这般丰顺，可感觉的破碎却正在可怕的发生。
现代秩序与时间，把生命的宁静和沉思彻底剥夺了。在没有方向和质量的生存中，我们将生命置入到商务宴会、社交礼仪、创新设计的展示会、商品交易会和无休止的新闻发布会。
人们成为信息的影子和产品的传播者。就是不能证明自我的真实存在性。肉体和心灵日益分离，人们被安顿在宾馆、酒楼、飞机公务仓和全球性商务旅游。时差成为睡眠的最大敌人。人们在时间中建立了欲望王国麻木和沉沦。
生命的时间不再属于自我，而是签署一个协议，一个必须到场的约会，每一次相同的致辞，每一个相同的面孔，每一种现代风情都好像置身在电影切换的画面之中。
你必须在每一特定的时间和场面中，说一些言不由衷的话。木偶式的完成着规定的剧情，去实现相应的利益和承担相应的责任。
你为这种普遍的社会场景贡献了青春才华，惟独你忘记了自己。每当夜深人静的时候，你会突然顿悟，这种生活方式的合理性，过于紧张的生活已经使你疲惫不堪。
新的一天，生活又在明天等待你的到达。你不会放弃这个繁忙的人生。你想把自己完全交给社会财富的创造和积累。
你没有时间，去享有生命短暂的宁静，你放弃了和灵魂自由的相依。我们这个社会，让人们疯狂的停不下脚步，一直到死亡的到来。
阅读｜诗哲魂：精神自由的发展道路
最近，在读黑格尔《哲学史讲演录》第一卷。在黑格尔的哲学思想体系中，东方的精神世界从未能充分地发展起来。原因是：东方的思想是直观的。西方人的思想中却有着直观的反面，即反思的主观性。
在东方人的眼中，特殊事物是动摇不定的，是注定要消灭的。而西方人的思想中，特殊的事物有着坚实的地位，特殊植入事物根基，并被固定了下来，成为普遍和坚硬的理智，促使普遍性起源于抽象，与具体的世界是对立。
他的结论是：一个民族的精神文明必须达到某种阶段，才会有哲学。譬如：中国的文化、艺术、科学在二千年以前在各个方面都已达到和现在的一样的水平，但它的整个理智活动是停止不前的。对于精神自由没有完全独立发展起来的民族来说，回到黑格尔有其历史和现实的意义。
因为精神的壮健、提高和坚定出现了，欲望驱走了，意识也高度地前进了，才能思维那些普遍性的对象。精神逃避在思想的空旷领域里，他建立的一个思想的王国以反抗现实的世界。哲学开始于一个现实世界的没落，在精神解放自身达到自我意识的途中，必须有许多曲折的道路。
精神对她所达到的自我意识每一特定阶段的原则，每一次都把他多方面的全部丰富内容发挥出来，宣扬出来。因此，纯粹哲学表现其自身于思维中作为在时间中进展着的存在。一个民族的这种丰富的精神是一个有机的结构，一个大教堂，这个教堂有他的拱门、走道、多排圆柱和多间厅房以及许多部门，一切都处于一个整体，一个目的。这正是哲学思维的整体精神存在。哲学的目的，正是在这种境遇中运用思维和概念去把握真理。
最近，在读黑格尔《哲学史讲演录》第一卷。在黑格尔的哲学思想体系中，东方的精神世界从未能充分地发展起来。原因是：东方的思想是直观的。西方人的思想中却有着直观的反面，即反思的主观性。
在东方人的眼中，特殊事物是动摇不定的，是注定要消灭的。而西方人的思想中，特殊的事物有着坚实的地位，特殊植入事物根基，并被固定了下来，成为普遍和坚硬的理智，促使普遍性起源于抽象，与具体的世界是对立。
他的结论是：一个民族的精神文明必须达到某种阶段，才会有哲学。譬如：中国的文化、艺术、科学在二千年以前在各个方面都已达到和现在的一样的水平，但它的整个理智活动是停止不前的。对于精神自由没有完全独立发展起来的民族来说，回到黑格尔有其历史和现实的意义。
因为精神的壮健、提高和坚定出现了，欲望驱走了，意识也高度地前进了，才能思维那些普遍性的对象。精神逃避在思想的空旷领域里，他建立的一个思想的王国以反抗现实的世界。哲学开始于一个现实世界的没落，在精神解放自身达到自我意识的途中，必须有许多曲折的道路。
精神对她所达到的自我意识每一特定阶段的原则，每一次都把他多方面的全部丰富内容发挥出来，宣扬出来。因此，纯粹哲学表现其自身于思维中作为在时间中进展着的存在。一个民族的这种丰富的精神是一个有机的结构，一个大教堂，这个教堂有他的拱门、走道、多排圆柱和多间厅房以及许多部门，一切都处于一个整体，一个目的。这正是哲学思维的整体精神存在。哲学的目的，正是在这种境遇中运用思维和概念去把握真理。
文字的奇妙之处就在于，
同一种涵义可以有无数种表达方式，
但任凭哪一种，也不能言尽其意。
就像人生一样，
你可以有无数种活法，
但任凭哪一种，都不能尽现生命的美好。
在文字的世界，跟人生一样，
没有一种最臻于完美的方式，
甚至也没有一种固定的衡量尺度。
想到这里，啊，
心中长舒一口自由的魂～
同一种涵义可以有无数种表达方式，
但任凭哪一种，也不能言尽其意。
就像人生一样，
你可以有无数种活法，
但任凭哪一种，都不能尽现生命的美好。
在文字的世界，跟人生一样，
没有一种最臻于完美的方式，
甚至也没有一种固定的衡量尺度。
想到这里，啊，
心中长舒一口自由的魂～
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