#菏泽##菏泽日报##菏报时政# 【重要提醒！明天正式开始2022年中考报名！】根据菏泽市2022年中考工作安排，现就做好今年中考报名工作通知如下：@菏泽教育微播报 https://t.cn/A66DNheP
一、报名时间
（一）模拟报名时间：4月21日 9:00-17:00。
（二）正式报名时间：4月22日—https://t.cn/A66DNhgY 。
（三）社会考生资格审查时间：4月23日—26日。各县区须严格按照当地疫情防控要求，合理安排报名资格审查工作。
二、报名网址（点击文末阅读原文可登录）
https://t.cn/Ra5wUPQ。
三、报名条件
具有我市学籍或户籍的应届初中毕业生；具有我市户籍未被高中阶段学校录取过且毕业时间不超过一年的往届初中毕业生。
除应届初中毕业生外的各类在校生不得报考。
四、报名流程
（一）本市学籍应届毕业生：学籍所在学校作为报名地点。
1.考生登录中招平台；
2.修改密码（初始密码为身份证后六位）；
3.填报及核对本人信息（班级、手机号为必填项）；
4.选择是否报考信息技术考试（必选项），并提交；
5.班主任审核，报名完成。
（二）社会考生：具有我市户籍的往届初中毕业生（未被高中阶段学校录取过且毕业时间不超过一年）和具有我市户籍外地回菏的应届初中毕业生统称社会考生，社会考生报名时应选择户籍所在县区作为报名地点。
1.社会考生注册；
2.选择【毕业年份】，应届生选2022年，往届生（只接收毕业未满一年且未被录取过）选2021年；
3.选择【报名地点】，指户籍所在县区；
4.选择【进入注册页面】；
5.填报本人信息；
6.选择是否报考信息技术考试（必选项），并提交；
7.户籍所在县区教体局审核，报名完成。
五、社会考生报名及资格审查
社会考生报名结束后，由县区招生考试机构会同县区教体局基础教育科、职业与继续教育科进行报名资格审查和现场确认。审查通过后方可参加考试。审查时，社会考生须向报名资格审查部门按以下要求提供相关材料：
（一）具有我市户籍的往届初中毕业生
1.外省往届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）；
（2）《义务教育证书》或《初中毕业证书》原件、复印件（1份）；
（3）毕业学校和上级教育主管部门开具的带有全国学籍号和未被高中阶段学校录取过的证明。
2.省内往届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）；
（2）《义务教育证书》或《初中毕业证书》原件、复印件（1份）；
（3）毕业学校和上级教育主管部门开具的带有山东省学籍号和未被高中阶段学校录取过的证明。
（二）具有我市户籍的应届初中毕业生
1.外省应届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）;
（2）学籍所在学校和上级教育主管部门开具的带有全国学籍号的学籍证明。
2.省内应届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）;
（2）学籍所在学校和上级教育主管部门通过山东省基础教育管理信息化平台开具的学籍证明。
县区教体局对考生进行资格审查后，须留符合报名条件考生的证明材料（原件除外），同时对考生本人进行现场确认并采集照片。报名资格审查的具体时间、地点由各县区教体局确定。
六、报名信息修改
（一）姓名、身份证号、学籍号、生源学校错误。本人向学校提出申请，并附相应证明材料，学校审核通过后统一报送至县区教体局基教科确认，县区教体局基教科汇总报送市教育局基础教育科。社会考生信息错误（除学籍号、报名地点、户口所在地外），可提供相关证明，由县区招生考试机构确认。
（二）照片错误。本人书面申请，学校签署意见并加盖公章，报送县区招生考试机构修改。县区招生考试机构确认后，上传符合格式要求的正确照片，并存储原错误照片和相关材料备查。
（三）登录密码错误。本人提出申请，由班主任带领，统一到学校管理员处修改密码。
（四）其它信息错误。如果考生提交报名信息且班主任还未审核，考生可自行修改；如果考生提交报名信息且班主任已审核通过，须经班主任退回审核后自行修改。信息修改后，须再次提交，班主任再次审核，方可完成报名。
七、重点提醒
（一）只填报个人基本信息，不填报志愿（考前填报普通高中志愿的时间另行通知）。
（二）除部分县区考前填报的普通高中志愿，所有批次实行考后报一批，录一批，批次清的规则，一旦录取，不退档，不换录。
附件：菏泽市2022年中考报名咨询电话表
图片
基础教育科（股）：咨询报名资格、指标生分配（县区）、志愿设置（县区）、录取规则（县区）、特殊考生优待政策等问题。
招生考试机构：咨询网上报名、初中信息技术考试、中考、成绩、录取（五年制、三二连读高师高职）等问题。
其他：特长生考试由高中招生学校负责。
菏泽市教育招生考试院
2022年4月20日
一、报名时间
（一）模拟报名时间：4月21日 9:00-17:00。
（二）正式报名时间：4月22日—https://t.cn/A66DNhgY 。
（三）社会考生资格审查时间：4月23日—26日。各县区须严格按照当地疫情防控要求，合理安排报名资格审查工作。
二、报名网址（点击文末阅读原文可登录）
https://t.cn/Ra5wUPQ。
三、报名条件
具有我市学籍或户籍的应届初中毕业生；具有我市户籍未被高中阶段学校录取过且毕业时间不超过一年的往届初中毕业生。
除应届初中毕业生外的各类在校生不得报考。
四、报名流程
（一）本市学籍应届毕业生：学籍所在学校作为报名地点。
1.考生登录中招平台；
2.修改密码（初始密码为身份证后六位）；
3.填报及核对本人信息（班级、手机号为必填项）；
4.选择是否报考信息技术考试（必选项），并提交；
5.班主任审核，报名完成。
（二）社会考生：具有我市户籍的往届初中毕业生（未被高中阶段学校录取过且毕业时间不超过一年）和具有我市户籍外地回菏的应届初中毕业生统称社会考生，社会考生报名时应选择户籍所在县区作为报名地点。
1.社会考生注册；
2.选择【毕业年份】，应届生选2022年，往届生（只接收毕业未满一年且未被录取过）选2021年；
3.选择【报名地点】，指户籍所在县区；
4.选择【进入注册页面】；
5.填报本人信息；
6.选择是否报考信息技术考试（必选项），并提交；
7.户籍所在县区教体局审核，报名完成。
五、社会考生报名及资格审查
社会考生报名结束后，由县区招生考试机构会同县区教体局基础教育科、职业与继续教育科进行报名资格审查和现场确认。审查通过后方可参加考试。审查时，社会考生须向报名资格审查部门按以下要求提供相关材料：
（一）具有我市户籍的往届初中毕业生
1.外省往届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）；
（2）《义务教育证书》或《初中毕业证书》原件、复印件（1份）；
（3）毕业学校和上级教育主管部门开具的带有全国学籍号和未被高中阶段学校录取过的证明。
2.省内往届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）；
（2）《义务教育证书》或《初中毕业证书》原件、复印件（1份）；
（3）毕业学校和上级教育主管部门开具的带有山东省学籍号和未被高中阶段学校录取过的证明。
（二）具有我市户籍的应届初中毕业生
1.外省应届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）;
（2）学籍所在学校和上级教育主管部门开具的带有全国学籍号的学籍证明。
2.省内应届毕业生
（1）户口本原件及复印件（1份）、身份证原件及复印件（1份）;
（2）学籍所在学校和上级教育主管部门通过山东省基础教育管理信息化平台开具的学籍证明。
县区教体局对考生进行资格审查后，须留符合报名条件考生的证明材料（原件除外），同时对考生本人进行现场确认并采集照片。报名资格审查的具体时间、地点由各县区教体局确定。
六、报名信息修改
（一）姓名、身份证号、学籍号、生源学校错误。本人向学校提出申请，并附相应证明材料，学校审核通过后统一报送至县区教体局基教科确认，县区教体局基教科汇总报送市教育局基础教育科。社会考生信息错误（除学籍号、报名地点、户口所在地外），可提供相关证明，由县区招生考试机构确认。
（二）照片错误。本人书面申请，学校签署意见并加盖公章，报送县区招生考试机构修改。县区招生考试机构确认后，上传符合格式要求的正确照片，并存储原错误照片和相关材料备查。
（三）登录密码错误。本人提出申请，由班主任带领，统一到学校管理员处修改密码。
（四）其它信息错误。如果考生提交报名信息且班主任还未审核，考生可自行修改；如果考生提交报名信息且班主任已审核通过，须经班主任退回审核后自行修改。信息修改后，须再次提交，班主任再次审核，方可完成报名。
七、重点提醒
（一）只填报个人基本信息，不填报志愿（考前填报普通高中志愿的时间另行通知）。
（二）除部分县区考前填报的普通高中志愿，所有批次实行考后报一批，录一批，批次清的规则，一旦录取，不退档，不换录。
附件：菏泽市2022年中考报名咨询电话表
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基础教育科（股）：咨询报名资格、指标生分配（县区）、志愿设置（县区）、录取规则（县区）、特殊考生优待政策等问题。
招生考试机构：咨询网上报名、初中信息技术考试、中考、成绩、录取（五年制、三二连读高师高职）等问题。
其他：特长生考试由高中招生学校负责。
菏泽市教育招生考试院
2022年4月20日
“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
【补运力 保供应 公益配送 冒“疫”奔忙】#同心抗疫 公益捐餐# #东南公益#
■早报记者 许奕梅 王柏峰 文/图 （部分图片由受访者提供）
4月10日下午，志愿者吴奕民收到一名患者家属求助，需紧急从市区丰泽新村将肺癌靶向药送到南安。通过吴丽蓉、陈曙明等多名志愿者的爱心接力，当晚10时许，药品被顺利送到患者家属手中。
4月4日下午，在市区坪山高架桥上，一辆运输蔬菜的货车在转弯时因载重量过大蔬菜掉落，东南公益协会志愿者张伟斌和爱心小伙伴们发现后立即前往帮忙，并协调联系面包车将四五百斤蔬菜运送到指定地点。
“遇到紧急求助，咱能帮就帮。”爱心人士陈妮琰说，疫情发生以来，她和丈夫于孙观，与同安心传递志愿者协会的志愿者们同心抗疫，协助将价值45万元的爱心物资配送到各防疫点。截至4月7日，团队共解决代取药等市民求助共123起。
突如其来的疫情让城市按下了“慢行键”，但有这么一群人，化身“跑腿员”一直在路上，哪里有需要，就往哪里跑。他们为群众代买菜、代买药，为抗疫一线配送防疫物资，每天风雨兼程来回奔波。他们暖心的服务，给遇到困难的群众送去了温暖。https://t.cn/A66uZexN
■早报记者 许奕梅 王柏峰 文/图 （部分图片由受访者提供）
4月10日下午，志愿者吴奕民收到一名患者家属求助，需紧急从市区丰泽新村将肺癌靶向药送到南安。通过吴丽蓉、陈曙明等多名志愿者的爱心接力，当晚10时许，药品被顺利送到患者家属手中。
4月4日下午，在市区坪山高架桥上，一辆运输蔬菜的货车在转弯时因载重量过大蔬菜掉落，东南公益协会志愿者张伟斌和爱心小伙伴们发现后立即前往帮忙，并协调联系面包车将四五百斤蔬菜运送到指定地点。
“遇到紧急求助，咱能帮就帮。”爱心人士陈妮琰说，疫情发生以来，她和丈夫于孙观，与同安心传递志愿者协会的志愿者们同心抗疫，协助将价值45万元的爱心物资配送到各防疫点。截至4月7日，团队共解决代取药等市民求助共123起。
突如其来的疫情让城市按下了“慢行键”，但有这么一群人，化身“跑腿员”一直在路上，哪里有需要，就往哪里跑。他们为群众代买菜、代买药，为抗疫一线配送防疫物资，每天风雨兼程来回奔波。他们暖心的服务，给遇到困难的群众送去了温暖。https://t.cn/A66uZexN
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