古语云：“月满则亏，水满则溢。”世事无常，让我们看得更远
古语云：“月满则亏，水满则溢。”当月圆之时，就必定会发生月蚀的现象；当水满了的时候，就一定会溢出来。当事物盛到极点的时候，就会出现衰落的现象。
盛极而衰，物极必反，也就是这个道理吧。凡事不能太满，总要稍留点欠缺，才能持久永恒。
花一旦全开了，就预示着开始凋零；月一旦圆满了，就会随残月而去。这是一种自然现象，同时也是一种规律，到达了顶峰，终归要下落。
我们无论做人，还是做事，都要眼光长远。不能守着昨日的成功，而沾沾自喜，忘记了前进的步伐。
“花未全开，月未圆”也许就是人生最好的状态。有时候抱残，未必就是守旧；有时候人的缺点，也许就是优点的神来之笔。
一、物极必反
“盛极而衰，物极必反”这是天道的规律，自然界不能违反，我们人类也违反不了。
当你好不容易爬上山峰之巅时，但总是要面临下坡的选择，而且是单选题。
当你成功了，成为优秀代表的时候，也别笑得那么开心、笑得那么狂。有多少人都不知道自己是怎么跌下去的。人站在高处，脚下不是万丈深渊，就是下坡之路，当谨记其中的危机与变数。
古语云：“骄兵必败。”这是全胜后的自满状态，看不起对手、傲慢轻敌，最终导致更大的失败。
但当你人生身处逆境之时，跌落到低谷之时，当你被压到喘不过气之时。反弹、逆袭的时机就在此刻，当你一无所有的时候，也就是绝地反击的最佳时机。世间没有那么多的唯唯诺诺、患得患失，不迷失自我，就该奋力拼搏。
无论是在得意之时，还是在失意之时，也许怀有恭敬的谦卑之心，才是常青之树。
二、木秀于林，风必摧之
三国时李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”长得高大的树木，总是会被风先吹倒；当一个人的才能或品行出众，就很容易受到嫉妒和指责。
这也是“月满则亏”的另一层含意了，当你功成名就之时、黄袍加身之时，嫉妒、忌妒和是非也就扑面而来了。人心难测，也许只有低调能够化解，但真正的源头是你的成就，人都是千篇一律，见不得别人好；说得更准确一点，就是见不得别人比自己好，所以才有了攻击与谩骂。
“木秀于林，风必摧之”不是没有道理的，处处体现出自己的优秀，当然吸引的目标也就多了。与“月满则亏”不谋而合，当然你圆满之时，就是走下坡路，受到的是非与打击就多了起来。
当一个人有高成就的时候，就很容易自满，显得目中无人，也就听不进别人的建议了。听不进建议，也就说拒绝了很多化解的方法，所以也就成为了失败的开始。
三、残缺之美
月圆有尽时，有时候，残缺不失为一种美。
著名的石雕像女神维纳斯，虽然是断臂，不少大艺术家，想为其添加双臂，都不尽理想。反而缺失了双臂，更出乎意料地获得了一种既神秘又抽象的艺术效果，成为了传世艺术，因残缺而美的艺术杰作。
世事总是不尽完美，就如同美本身。
或许世人都喜欢沉浸于眼前短暂的美好，而忘却了残缺本身也是一种美。其实十全十美，也可能只是过眼云烟，只是我们无法接受生活残酷的真相而已。
月圆之时，也只不过是占有极少数的两天而已，月缺或许才是我们的人生经历，得不到的或许才是最好的。十全十美的人生，是短暂的，月圆也只是转眼即逝，想留也留不住。
月有阴晴圆缺，或许才是构成我们对夜晚美好的向往。所以月圆是一种美，月缺也是一种美，重要的是内心的和谐共生。
法国著名雕塑家罗丹曾说：“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”如何发现美，才是我们真正要考虑的问题。
四、成就你的往往是你的缺点
缺点并非一无是处，往往成就你的就是你的缺点。
月有阴晴、物有阴阳、人有优缺，是相辅相成，和谐的统一体。成就你的，可能是你的优点，也有可能是你的缺点。缺点看似一文不值，却是人的统一体不可或缺的一部分，“人无完人”说的就是这个道理。
缺点不尽是让你失败的借口，而是乘风波浪的契机。
心直口快好不好？说明思维敏捷，敢说敢干；心理内向好不好？说明心思慎密，勤于思考；到底是行动快速好，还是考虑清楚再行动好？两者之间，不相伯仲，一个抓住先机，一个权行利弊，只能说各有各的好。
曾经有一部电影《阿甘正传》，讲述了阿甘是患有先天智障的小镇男孩，常人眼中的bai痴。但他天性善良单纯，并且自强不息，克服了一道又一道的难关，最终得到上天的眷顾，只要是他经历的领域，用心经营，都创造了非凡的奇迹，取得了不起的成功，别人只能望其项背。这虽然是个励志故事，但也充分说明了，先天的劣势也可以变为不可抵挡的人间奇迹。
当我们历经险境的时候，我们不妨冷静下来想想，如何才能把劣势，扭败为胜。成全我们的不一定都是优势，还极有可能是劣势。虽然达不到阿甘的成就，但至少不会一败涂地。
结语
“月满则亏，水满则溢。”人生得失之间，或许原本就是一个 恒量，周而复始的更替。
世事无常，任何时候，保留三分的不足，才是智慧之选。人生最好的状态，也许就是不满、不过的随心状态吧。
无论是月圆，还是月缺，我们都需要保持一分谦虚之心，怀有海纳百川的态度，当历经大喜、大悲之时能笑看风云。
古语云：“月满则亏，水满则溢。”当月圆之时，就必定会发生月蚀的现象；当水满了的时候，就一定会溢出来。当事物盛到极点的时候，就会出现衰落的现象。
盛极而衰，物极必反，也就是这个道理吧。凡事不能太满，总要稍留点欠缺，才能持久永恒。
花一旦全开了，就预示着开始凋零；月一旦圆满了，就会随残月而去。这是一种自然现象，同时也是一种规律，到达了顶峰，终归要下落。
我们无论做人，还是做事，都要眼光长远。不能守着昨日的成功，而沾沾自喜，忘记了前进的步伐。
“花未全开，月未圆”也许就是人生最好的状态。有时候抱残，未必就是守旧；有时候人的缺点，也许就是优点的神来之笔。
一、物极必反
“盛极而衰，物极必反”这是天道的规律，自然界不能违反，我们人类也违反不了。
当你好不容易爬上山峰之巅时，但总是要面临下坡的选择，而且是单选题。
当你成功了，成为优秀代表的时候，也别笑得那么开心、笑得那么狂。有多少人都不知道自己是怎么跌下去的。人站在高处，脚下不是万丈深渊，就是下坡之路，当谨记其中的危机与变数。
古语云：“骄兵必败。”这是全胜后的自满状态，看不起对手、傲慢轻敌，最终导致更大的失败。
但当你人生身处逆境之时，跌落到低谷之时，当你被压到喘不过气之时。反弹、逆袭的时机就在此刻，当你一无所有的时候，也就是绝地反击的最佳时机。世间没有那么多的唯唯诺诺、患得患失，不迷失自我，就该奋力拼搏。
无论是在得意之时，还是在失意之时，也许怀有恭敬的谦卑之心，才是常青之树。
二、木秀于林，风必摧之
三国时李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”长得高大的树木，总是会被风先吹倒；当一个人的才能或品行出众，就很容易受到嫉妒和指责。
这也是“月满则亏”的另一层含意了，当你功成名就之时、黄袍加身之时，嫉妒、忌妒和是非也就扑面而来了。人心难测，也许只有低调能够化解，但真正的源头是你的成就，人都是千篇一律，见不得别人好；说得更准确一点，就是见不得别人比自己好，所以才有了攻击与谩骂。
“木秀于林，风必摧之”不是没有道理的，处处体现出自己的优秀，当然吸引的目标也就多了。与“月满则亏”不谋而合，当然你圆满之时，就是走下坡路，受到的是非与打击就多了起来。
当一个人有高成就的时候，就很容易自满，显得目中无人，也就听不进别人的建议了。听不进建议，也就说拒绝了很多化解的方法，所以也就成为了失败的开始。
三、残缺之美
月圆有尽时，有时候，残缺不失为一种美。
著名的石雕像女神维纳斯，虽然是断臂，不少大艺术家，想为其添加双臂，都不尽理想。反而缺失了双臂，更出乎意料地获得了一种既神秘又抽象的艺术效果，成为了传世艺术，因残缺而美的艺术杰作。
世事总是不尽完美，就如同美本身。
或许世人都喜欢沉浸于眼前短暂的美好，而忘却了残缺本身也是一种美。其实十全十美，也可能只是过眼云烟，只是我们无法接受生活残酷的真相而已。
月圆之时，也只不过是占有极少数的两天而已，月缺或许才是我们的人生经历，得不到的或许才是最好的。十全十美的人生，是短暂的，月圆也只是转眼即逝，想留也留不住。
月有阴晴圆缺，或许才是构成我们对夜晚美好的向往。所以月圆是一种美，月缺也是一种美，重要的是内心的和谐共生。
法国著名雕塑家罗丹曾说：“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”如何发现美，才是我们真正要考虑的问题。
四、成就你的往往是你的缺点
缺点并非一无是处，往往成就你的就是你的缺点。
月有阴晴、物有阴阳、人有优缺，是相辅相成，和谐的统一体。成就你的，可能是你的优点，也有可能是你的缺点。缺点看似一文不值，却是人的统一体不可或缺的一部分，“人无完人”说的就是这个道理。
缺点不尽是让你失败的借口，而是乘风波浪的契机。
心直口快好不好？说明思维敏捷，敢说敢干；心理内向好不好？说明心思慎密，勤于思考；到底是行动快速好，还是考虑清楚再行动好？两者之间，不相伯仲，一个抓住先机，一个权行利弊，只能说各有各的好。
曾经有一部电影《阿甘正传》，讲述了阿甘是患有先天智障的小镇男孩，常人眼中的bai痴。但他天性善良单纯，并且自强不息，克服了一道又一道的难关，最终得到上天的眷顾，只要是他经历的领域，用心经营，都创造了非凡的奇迹，取得了不起的成功，别人只能望其项背。这虽然是个励志故事，但也充分说明了，先天的劣势也可以变为不可抵挡的人间奇迹。
当我们历经险境的时候，我们不妨冷静下来想想，如何才能把劣势，扭败为胜。成全我们的不一定都是优势，还极有可能是劣势。虽然达不到阿甘的成就，但至少不会一败涂地。
结语
“月满则亏，水满则溢。”人生得失之间，或许原本就是一个 恒量，周而复始的更替。
世事无常，任何时候，保留三分的不足，才是智慧之选。人生最好的状态，也许就是不满、不过的随心状态吧。
无论是月圆，还是月缺，我们都需要保持一分谦虚之心，怀有海纳百川的态度，当历经大喜、大悲之时能笑看风云。
#小邵随心记# 005篇
21.02.11-21.02.12
对小孩子的教育真的太重要！不褒不贬 阐明观点而已（有些事置身事外就舒服多了
拥有洗碗机后的快乐难以言表（太新奇太舒服了以至于它成了我的宝贝[抱一抱]
以及！！！
在新年第一天等到了小林的演出！《暂时的记号》超惊喜[泪]只要他一开口唱[泪]就是我的小林全宇宙最帅！
最后
新年快乐。
愿可爱的人们
一直善良，
一直健康，
一直平安。
#极美[音乐]#
（只有P1是新鲜的图[嘘]
21.02.11-21.02.12
对小孩子的教育真的太重要！不褒不贬 阐明观点而已（有些事置身事外就舒服多了
拥有洗碗机后的快乐难以言表（太新奇太舒服了以至于它成了我的宝贝[抱一抱]
以及！！！
在新年第一天等到了小林的演出！《暂时的记号》超惊喜[泪]只要他一开口唱[泪]就是我的小林全宇宙最帅！
最后
新年快乐。
愿可爱的人们
一直善良，
一直健康，
一直平安。
#极美[音乐]#
（只有P1是新鲜的图[嘘]
#坐宝莲中[超话]#
若见闻知性圆《大佛顶首楞严经》讲记卷三
（5）连续
周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」，在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」，就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」，心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。
比如，眼睛能见与耳朵能听，是不是一个能？眼睛能见灯光的时候，耳朵那个能听动了没有？是不是还是它？它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来，所见的见也是由真心变现出来。它动了没有？摇了没有？都是自己。
当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭：前面从空第五大开始，就把前面的四大会相归性为如来藏性，这里的六大、后面的七大，佛不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解，而前四大不容易理解。空本来就是空；见和识属于我们的灵知性，讲它周遍也很简单；地水火风属于顽钝之体、障碍之体，你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候，一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体，灵知与无知是一体；同时显现出无碍与障碍是一个本体。
我们由此理解佛的良苦用心。这种说法属于跳跃式的思维，它从根本上改变我们那种凡夫的心态，改变那种世间的逻辑思维。所以我们常讲，石破天惊说法华，风起云涌演楞严。不仅老天爷吃惊，连阿罗汉、辟支佛，连通教、藏教、别教菩萨都要大吃一惊。啊，读《法华经》《楞严经》，一念就能成佛啊！风起云涌是不是讲圆融周遍呐？把什么东西都讲到了，把我们说得心潮澎湃。当我们明白这个道理以后，你就知道，你有多么地伟大；你就知道，你该怎样庆幸一生之中、一年之中乃至一念之中，你不是成为人上人，而是成为天上天、王中王、菩萨中的菩萨。这可是佛在《妙法莲华经·药王菩萨本事品》金口玉言。受持《法华经》者，是菩萨中的菩萨，是菩萨之王。佛讲归佛讲，我们却能确确实实地证到这种法喜。如果我们证不到的话，佛讲的可能你也不敢相信。
那么，这段经文已经解释多次，不再重复。「性真圆融、随心应量、循业发现」，这几句我们都要当成口头禅，而且要常加观照，养悟。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。「见闻觉知」还有尝与嗅等等，就是六根那种见性。「本如来藏」，也就是本如来藏妙真如性。
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：前面其实已经讲了。「为同为异？非同非异」，同样一段经，佛再次提起，是不是显得非常重要？脑子里再过一下，量变也会引起质变。具体来看这段经文。「为生为灭」，如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话，可是查无生处；如果讲它是灭的话，它灵明不昧，我自己就是能见能知。讲了生灭以后，再说不生不灭。你如果讲它不生的话，它能随着明暗色空当下现前；要讲它不灭的话，它离尘无体，离开了明暗虚空，能见的见能不能显出来？不能。
「为同为异？为非同异」，你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它用中相异。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。如果讲它是「异」的话，比如说眼睛看到老朋友走过来，不用他开口，你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了？因为你已经听到过了，眼睛同时是不是又起了脑袋的作用（回忆）？所以叫做「性中相知」。那能不能讲它是不异呢？也不能，就像那个前面用一样的，它各有能所。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##风水宝地在此##佛学新禅语#
若见闻知性圆《大佛顶首楞严经》讲记卷三
（5）连续
周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」，在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」，就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」，心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。
比如，眼睛能见与耳朵能听，是不是一个能？眼睛能见灯光的时候，耳朵那个能听动了没有？是不是还是它？它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来，所见的见也是由真心变现出来。它动了没有？摇了没有？都是自己。
当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭：前面从空第五大开始，就把前面的四大会相归性为如来藏性，这里的六大、后面的七大，佛不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解，而前四大不容易理解。空本来就是空；见和识属于我们的灵知性，讲它周遍也很简单；地水火风属于顽钝之体、障碍之体，你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候，一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体，灵知与无知是一体；同时显现出无碍与障碍是一个本体。
我们由此理解佛的良苦用心。这种说法属于跳跃式的思维，它从根本上改变我们那种凡夫的心态，改变那种世间的逻辑思维。所以我们常讲，石破天惊说法华，风起云涌演楞严。不仅老天爷吃惊，连阿罗汉、辟支佛，连通教、藏教、别教菩萨都要大吃一惊。啊，读《法华经》《楞严经》，一念就能成佛啊！风起云涌是不是讲圆融周遍呐？把什么东西都讲到了，把我们说得心潮澎湃。当我们明白这个道理以后，你就知道，你有多么地伟大；你就知道，你该怎样庆幸一生之中、一年之中乃至一念之中，你不是成为人上人，而是成为天上天、王中王、菩萨中的菩萨。这可是佛在《妙法莲华经·药王菩萨本事品》金口玉言。受持《法华经》者，是菩萨中的菩萨，是菩萨之王。佛讲归佛讲，我们却能确确实实地证到这种法喜。如果我们证不到的话，佛讲的可能你也不敢相信。
那么，这段经文已经解释多次，不再重复。「性真圆融、随心应量、循业发现」，这几句我们都要当成口头禅，而且要常加观照，养悟。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。「见闻觉知」还有尝与嗅等等，就是六根那种见性。「本如来藏」，也就是本如来藏妙真如性。
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：前面其实已经讲了。「为同为异？非同非异」，同样一段经，佛再次提起，是不是显得非常重要？脑子里再过一下，量变也会引起质变。具体来看这段经文。「为生为灭」，如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话，可是查无生处；如果讲它是灭的话，它灵明不昧，我自己就是能见能知。讲了生灭以后，再说不生不灭。你如果讲它不生的话，它能随着明暗色空当下现前；要讲它不灭的话，它离尘无体，离开了明暗虚空，能见的见能不能显出来？不能。
「为同为异？为非同异」，你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它用中相异。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。如果讲它是「异」的话，比如说眼睛看到老朋友走过来，不用他开口，你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了？因为你已经听到过了，眼睛同时是不是又起了脑袋的作用（回忆）？所以叫做「性中相知」。那能不能讲它是不异呢？也不能，就像那个前面用一样的，它各有能所。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##风水宝地在此##佛学新禅语#
✋热门推荐