记录一下第一次为一个人成为毒的第一天以及这一天发生的事 这个甜唯谁爱当谁当去吧 丝带姐队友粉都给我退退退
每天都会更爱黄铉辰一点的 他值得更多人的爱
既然那么多人嫉妒他想要把他拉下水 那我们就尽自己所能 多爱他一点 爱他久一点吧
就在这里记录下想对他说的话和唠唠叨叨 宝宝们有什么想说的也可以来这里 [心]

#ASOUL[超话]# 本人申请成为小主持人

申请理由简述：希望能贡献力量建设一个热爱A-SOUL、支持A-SOUL及其相关生态的平台。下面是我的个人自述。

【关于成分/立场】
（1）成分：是奶淇琳，乃琳甜唯。510是团偏，510之后唯四偏琳。
（2）活跃论坛：B/豆/微博。账号ID同微博，贴吧发过少数应援通告。
下附B站粉丝牌
（3）510事件立场：自始至终我都选择相信、尊重成员的选择，对于企划存在疑问的内容，我也参与了质疑的转发，但是不论任何情况，相信坚持追逐梦想的成员们永远是我的第一立场，这一点我不会改变。
（4）关于A-SOUL：A-SOUL企划以四人团体的形式活动已经是既定事实，争议也是没有用的。但是我从不认为这一支A-SOUL是残缺的，A-SOUL建立初期的宣传标语，就是“A-SOUL是梦想的心动，也是努力的行动。”梦想和行动还在，A-SOUL就还在闪闪发光。

【关于能力/经验】
（1）超话管理经验：对于超话社区的管理，本人有丰富的经验，具体任职情况与获奖情况如下：
于2021年3月起任A-SOUL乃琳超话小主持人，21年7月起任A-SOUL乃琳超话主持人。
获评2021年第四季度新浪微博优秀主持人；2022年第一季度新浪微博优秀主持人。
2021年10月起连续7个月入选超话社区500强优秀主持人（名单可在超话社区官方微博处获取，下附微博官方的感谢信。）
（2）个人能力：会一定的平面设计，制作过不少视频封面和活动海报（业余、非相关专业，下附部分作品），发起、组织数次个人超话活动，还有几个二创作品发布在B站上。

【关于超话的认识】
对超话的定位：超话是A-SOUL的粉丝论坛，同时也是官方入驻的宣传平台。所以超话要保证粉丝论坛讨论能力，更要加强对于A-SOUL的正面宣传作用和粉丝吸引作用。

（1）对于前者，我认为超话目前的观感还可以做到更好，其他平台对超话“x超”的称呼，往往来源于首页的第一观感，我个人对于这一状况的理解并不是所谓主持人的玩忽职守，我认为妮蔻、白白是严格按照版规执行删封的负责的主持人。

主因除了5月中禁珈乐中之人前的相关讨论外，更主要的是前些天的“贝拉魂号”事件，事件首日，首页版面上出现了数条有关“BBJ复活”等类似讨论，且有部分博文评论过百。放在平时，BBJ等cp讨论当然不应该限制，但当时的情况是所讨论的内容是根据“疑似中之人魂号”行为的发散，对于不明情况的粉丝朋友，要解释清楚势必会涉及盒相关讨论，在这样的情况下，我认为应当暂时屏蔽这些讨论内容，既“可能涉及盒相关内容或逻辑上涉及盒相关内容”也应该作为超话封禁的依据。此外，事件次日“此账号销号、有人自爆盗号”等澄清但明确涉盒的讨论被依法依规屏蔽，我认为这二者的差异极大导致了超话“x超”的观感。

此事件中主持是守规的，但我认为这件事可以表现出超话规则的不足，可以做得更好，若有幸能选上，我会加强这一方面的管理。

（2）之于后者，在引流与破圈的角度上，B站目前的涨粉空间较之去年已经减少不少了，微博可以拓宽的粉丝量其实是未开发完全的巨大蓝海。但是A-SOUL粉丝本身的生态与其他圈子的差异化势必会产生碰撞与摩擦，作为超话这样一个具有宣传能力的平台，应该保持求同存异，互相理解的态度，尊重其他圈子的规则。对于歧视、嘲讽、破坏其他圈子规则的A友，A超也应该做出表率作用，来扶正粉丝风气。

除此以外，粉丝内战一直是外人不愿看A的一个原因，对于粉丝之间的内战管理，超话已经做的很好了，但是近日频发的踩头所谓“YLG”或摆资历的现象，a超规则中并无明确的相关表述。摆资历，看不起ylg的逻辑本身就是荒谬的，新粉丝是asoul活力的来源，也是其发展的体现，老粉对于新粉的包容应该更多才对，可惜目前的环境似乎不是这样。所以对于这种行为，A超同样也应该做出表率作用，鼓励老粉多多科普成员的喜好、过敏信息等冷知识，对于明确的歧视，嘲讽所谓“ylg”的行为，也应该允封而不是移区作罢。

不论上任与否，希望这些拙见能帮助a超成为更好的平台。

上述内容就是本人对于超话定位和未来方向的看法和理念，感谢耐心看完的各位。

【关于其他】
对于A-SOUL的热爱是我竞选的动力，我参加过除了5.1和7.17外的所有线下活动，和一个魂们一起呐喊过A-SOUL。去年珈乐缺席的遇见、今年贝拉缺席的遇见，我第一时间用P图的方式小小的弥补了一下遗憾。当BML的花篮被砸时，我也为了一个魂们的利益三番五次地去梅奔，去警察局据理力争。这一切都是热爱使然，这一次竞选也依旧如此，再次感谢各位看完这些。
若能有幸当选，我会继续为asoul、为一个魂尽绵薄之力，合理合规得管理超话，期待超话大放异彩的一天。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。