相对于传统的挽回方法：纠缠，哀求，承诺，威胁而言，真正能让对方有想要回到你身边的方法只有一个，二次吸引。二次吸引不同于第一次的吸引，不管你以前是因为帅气所以她喜欢你；还是因为你性格好，人品好，所以她愿意跟你在一起；或是你工作能力强，吸引到她。但对于现在来说，你当时的优点有可能已经成为了她所讨厌你的缺点。因此，想要挽回她，首先你就要学会改变。
一段感情会导致分手，肯定是有问题所在的。而对于女人来说，她最欠缺的由始至终是一个会关心她，对她专一的人。这是女人天生内心安全感缺乏所致。而当你做了稍微忽略她感受的事情，她就会很敏感，甚至经常会说，你变了，你不爱我了之类的话。
所以，男生挽回她，其实不难。改变自己，针对以前她经常叨唠你，反感你的行为去做出改变，让自己变成一个成熟的、有担当的、会关心她内心需求的男人，这样，她对你的好感度也会大为提升。
一段感情会导致分手，肯定是有问题所在的。而对于女人来说，她最欠缺的由始至终是一个会关心她，对她专一的人。这是女人天生内心安全感缺乏所致。而当你做了稍微忽略她感受的事情，她就会很敏感，甚至经常会说，你变了，你不爱我了之类的话。
所以，男生挽回她，其实不难。改变自己，针对以前她经常叨唠你，反感你的行为去做出改变，让自己变成一个成熟的、有担当的、会关心她内心需求的男人，这样，她对你的好感度也会大为提升。
在家人说出家人过错,罪业很大！（宣化上人）
切记！在家人不可说出家人过错！
节录自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
各位佛的弟子！
对于师父、比丘、比丘尼、父母、沙门（勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）、婆罗门（清净行），他们住于正道，专一其心修行。应该向修正道的人，尊重供养，作为福田的处所，如果不恭敬他们，是为慢业。
请大家注意！无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。
在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有“慢”业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。
但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行？所谓：
“施主一粒米，赛如须弥山；
吃了不修道，披毛戴角还。”
我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可以有分别心，有选择心：“这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他。”不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
我们在道场中不要造罪业，要多做功德，才能将以前的罪业抵消。首先应该忏悔，所谓“弥天大罪，一忏便消。”要如何忏悔呢？要在四众面前，将罪业全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓从今以后绝不再犯，这样佛菩萨一定会宽恕你，替你了业。因为以前你是无心的，但是今后如果再犯，就是有意的，所谓“明知故犯”。若是这样，你就算忏悔，也是没有用的，这就成为定业，将来必定要受果报的。我们人不可以存着一种心理，想：“我白天造罪，晚上祈祷，那就无罪了。”这样周而复始地造业，而继续祈祷，成为例行公事，那将来的罪业，积得犹如须弥山那么高，焉能不堕地狱呢？
在我们的道场中，有十方诸佛的化身，有十方诸菩萨的化身，也有辟支佛、阿罗汉等诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家的麻烦，尽找人家的不对，这就等于找十方诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉诸圣人的不对一样。
在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，这就等于在银行透支一样，补不上差额，将来终会信用破产的。所谓“善恶两条道，修的修，造的造。”不要在道场中，只知道造恶的业，不知造善的业。要常找自己的不是，不要找人家的不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来还要受果报，这后果不言可知。
不说四众过
宣化上人
怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒。”四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟着讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
切记！在家人不可说出家人过错！
节录自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
各位佛的弟子！
对于师父、比丘、比丘尼、父母、沙门（勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）、婆罗门（清净行），他们住于正道，专一其心修行。应该向修正道的人，尊重供养，作为福田的处所，如果不恭敬他们，是为慢业。
请大家注意！无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。
在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有“慢”业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。
但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行？所谓：
“施主一粒米，赛如须弥山；
吃了不修道，披毛戴角还。”
我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可以有分别心，有选择心：“这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他。”不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
我们在道场中不要造罪业，要多做功德，才能将以前的罪业抵消。首先应该忏悔，所谓“弥天大罪，一忏便消。”要如何忏悔呢？要在四众面前，将罪业全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓从今以后绝不再犯，这样佛菩萨一定会宽恕你，替你了业。因为以前你是无心的，但是今后如果再犯，就是有意的，所谓“明知故犯”。若是这样，你就算忏悔，也是没有用的，这就成为定业，将来必定要受果报的。我们人不可以存着一种心理，想：“我白天造罪，晚上祈祷，那就无罪了。”这样周而复始地造业，而继续祈祷，成为例行公事，那将来的罪业，积得犹如须弥山那么高，焉能不堕地狱呢？
在我们的道场中，有十方诸佛的化身，有十方诸菩萨的化身，也有辟支佛、阿罗汉等诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家的麻烦，尽找人家的不对，这就等于找十方诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉诸圣人的不对一样。
在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，这就等于在银行透支一样，补不上差额，将来终会信用破产的。所谓“善恶两条道，修的修，造的造。”不要在道场中，只知道造恶的业，不知造善的业。要常找自己的不是，不要找人家的不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来还要受果报，这后果不言可知。
不说四众过
宣化上人
怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒。”四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟着讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
不要存有见佛、见境界之心。
如果你老想着，我今天念经，
菩萨会来吗？你就会心存杂念。
如果菩萨不来，
其他灵界的东西觉得你很想见到佛，
他就可以装成佛的样子来看你，
然后接受你的供养。
这个时候，有魔来了，
你都不知道的。
你怎么样能够见到真正的佛呢？
你怎么样能够见到真正的境界呢？
当你用正念念经的时候，
如果突然之间有佛像、
诸天菩萨出现，你也要心存正念啊，
你要存有感恩心。
……在1月16日的FH上，
看到来了很多罗汉菩萨，
当时有听众看见全是光头罗汉菩萨，
但他不知道是罗汉菩萨。
他看见周围有很多没有头发的菩萨。
即便你看见了，
也要心存正念，勿生曲浊。
所见之相，乃为心所现。
就算你看见了菩萨，
看见了诸天活佛，
你也不要着相。
要知道，所看见的所有的相，
是你心中看见的，是浊现的。
虽然现在回想起来历历在目，
也是实非所难，
因为你的心干净，所以，
你的心才能够映照出
自然界中暗物质的形象。
所以我们要更加专一地起心，
更加认真地学佛，好好念经，
如此这般，别说佛境对我们有利益，
连魔障都会对我们有利益。
……
如果你老想着，我今天念经，
菩萨会来吗？你就会心存杂念。
如果菩萨不来，
其他灵界的东西觉得你很想见到佛，
他就可以装成佛的样子来看你，
然后接受你的供养。
这个时候，有魔来了，
你都不知道的。
你怎么样能够见到真正的佛呢？
你怎么样能够见到真正的境界呢？
当你用正念念经的时候，
如果突然之间有佛像、
诸天菩萨出现，你也要心存正念啊，
你要存有感恩心。
……在1月16日的FH上，
看到来了很多罗汉菩萨，
当时有听众看见全是光头罗汉菩萨，
但他不知道是罗汉菩萨。
他看见周围有很多没有头发的菩萨。
即便你看见了，
也要心存正念，勿生曲浊。
所见之相，乃为心所现。
就算你看见了菩萨，
看见了诸天活佛，
你也不要着相。
要知道，所看见的所有的相，
是你心中看见的，是浊现的。
虽然现在回想起来历历在目，
也是实非所难，
因为你的心干净，所以，
你的心才能够映照出
自然界中暗物质的形象。
所以我们要更加专一地起心，
更加认真地学佛，好好念经，
如此这般，别说佛境对我们有利益，
连魔障都会对我们有利益。
……
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