我刚刚因为输入法打不出前前两个字，一度久久陷入悲伤愤懑，朝夕相处那么久怎么还那么不懂我呢，完全不理解我的打字意图，气的想砸手机。
转念一想，我也不怪它，我老爱前后鼻音不分，L N不分，它这么对我也无可厚非，而且他可是几亿甚至十亿人的输入法啊，这不宇宙暖男嘛，暖渣渣灰。我要有能耐，必自己搞一个输入法去。
昨天熬夜加班改上诉状，今天给我搞精神错乱了。

「烦恼无尽誓愿断」，他这里说「无数」，通常我们念的，念的是无尽，他是无数，意思是一样的，誓愿断，「是法身菩提之因」。这说得好！法身不生不灭。法身怎么会不生不灭？法是万法，万法跟自己是一体，怎么叫不生不灭？弥勒菩萨跟我们讲清楚了，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，那就是法身。如果烦恼起现行了，烦恼没有断，这个烦恼是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，它要没有断，法身你就见不到。法身不生不灭，你有烦恼就见不到。必须这三种烦恼都断了，你见到法身。见到法身，你才肯定遍法界虚空界是自己，你才承认。就是弥勒菩萨所说的，你看到宇宙的源起，宇宙跟自己是同一个源起，就是那一念。大乘教上常讲，一念不觉，不觉才有一念，觉就没有念。诸位要记住，经上常说，觉心不动，心动就是不觉，觉心不动。因此佛教人，终极的目标是回归自性，回归自性修什么？就是修禅定，八万四千法门是八万种不同的方法，统统修禅定。如果不修禅定，那就不是八万四千法门。

我们念佛，念佛也是修禅定，跟宗门的方法不一样，我们用一句佛号修禅定。宗门常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，觉了，念头就没有了。我们净宗是用这一句佛号，佛号就是觉，念头才起，第一个是念头起来，第二念阿弥陀佛，这一句佛号取而代之，把第一个念头伏住，压下去，不让这个妄念相续。佛号相续，妄念不相续，用这个方法来修禅定。这个方法比其它的方法容易多了，什么人都能学，而且成功非常殊胜，这经上讲得太清楚、太明白了。所以烦恼要是不断，你的法身见不到，烦恼断了，才能见法身。阿罗汉没有法身，没有见法身，权教菩萨也没有见法身，到什么时候才能见法身？不起心、不动念，法身就现前。清净平等觉现前，你才真正知道这宇宙万事万相是怎么回事情。惠能大师二十个字已经写尽了，但是没人懂，会念的人很多，念了怎么样？不懂。你说懂了，似是而非，不是真懂，真懂是入境界了。他那二十个字说出来，谁懂？五祖忍和尚懂，所以人家把衣钵给他。一般人真的不懂，你真懂，你就是跟他同境界，不跟他同境界，你怎么会懂？所以，烦恼不能不断，要知道烦恼就是贼害，害得你有法身不能证，自性里头有菩提，它障碍你，那是智慧，就不能证法身。

净空法师《净土大经解演义》

什么是“慈悲喜舍”？

“慈悲喜舍”四无量心是菩萨为令一切众生离苦得乐，而生起的四种广大利他之心，它体现出菩萨的伟大胸襟与人格魅力。

“大慈”即给人欢喜。菩萨深知一切众生本为一体，宇宙万有皆出自真如自性。譬如树根生出树干，树干生出树枝，树枝再生出树叶，尽管树叶有所不同，但其根源都是一体的。

娑婆世界的芸芸众生本质都是一个共同体，故帮助众生就是帮助自己，众生欢喜就是在成就自己成佛的福德资粮。因此，菩萨不但自己要得大自在，更要帮助一切众生包括怨亲在内都得大安乐，此谓“无缘大慈”。

“大悲”即拔除众生痛苦。菩萨为令众生离苦得乐而愿代众生受无量苦，地藏菩萨所发的深誓宏愿“我不入地狱，谁入地狱”就是最好的写照。

众生迷惑颠倒，起惑造业，得无量痛苦果报，菩萨见之，视众生如己想，心生悲悯，全然不顾自己身心疲劳，心无厌倦地教化度脱众生，使令其明白宇宙人生的真相，具足正见，修学正道，得大解脱，此谓“同体大悲”。

“大喜”即对众生所行善事随喜功德以促成。菩萨在行菩萨道时，用布施、爱语、利行、同事四摄法让众生得利，见众生欢喜，菩萨也欢喜。在践行菩萨道时，若遇人无端指责，菩萨也能欢喜信受，无丝毫怨言，此谓“清净大喜”。

“大舍”即外相上，放下对一切人事物的执著；内心里，舍弃一切烦恼、妄想、分别、执著。所谓“大舍必有大得”，大舍是一种放下执着的气魄，它需要具足般若妙智，唯有具平等大舍心的人才能放弃己见，以更远大的目光看待事物，实现自他和谐，究竟快乐自在的人生，此谓“平等大舍”。

佛陀的慈无量心以众生乐为乐，悲无量心以众生苦为苦，喜无量心以众生离苦得乐为喜，舍无量心以无所住，运心平等，普利众生。

普劝众生效仿佛菩萨的四无量发心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，直至最终成就无上正等正觉。 https://t.cn/R2Wx1G2