【从限墅令到禁墅令，西安主城低密叠院或将成绝唱！】#西安买房##三迪灞河壹号##西安身边事#
回忆起西安高端项目天花板，那必然属于“别墅”时代。比如，位于西安近郊山区的别墅群，最先吸引改善目光。可最后，都败于交通以及生活配套等因素。随着“ 限墅令”的禁止，真正意义上的从源头切断了别墅产品的供应。
因此，类别墅——叠拼产品横空出世，吸引了大量“塔尖”置业客群。“叠拼”产品究竟魅力何在？
壹：类型决定品质，孤品双拼叠院
叠拼相较于市面上其他产品，核心竞争优势更为突出！近年来，为追求极致的居住体验，市场上探索叠拼的步伐也从未停止，顶跃＋露台，中层复式，底跃＋下沉会所。这一切看似合理，深思一番却总有些差强人意。其次，市场存量方面，目前西安叠拼产品分布极不均衡，主城区已经很难再诞生叠拼产品。
在如此紧张的供应环境之下，叠拼产品价值快速跃升。2020年，三迪以21.5亿一举摘地灞地202亩临河首排土地，一时间引发市场连连惊叹，自此灞桥迎来楼面地价8000+时代！
带着高地价的光环，TOP级三迪·灞河壹號，问鼎灞河头排，以孤品双叠院，致敬灞河一线景观资源豪宅。自产品发布以来，也标注着浐灞产品力的高峰。
贰：水岸壹號，臻享灞河首排盛景
都市之中什么最为可贵？答案定然不是高耸的摩天建筑，这些之于城市是标配，唯有“墅藏半山隐秘境”才是居于都市中的难能可贵。
再者，细数世界级的豪宅圈，从纽约长岛到比弗利山庄，从香港太平山到台湾阳明山，最顶级的富人，始终将“依山傍水”作为人生背景板，紧邻城市繁华中心，却又保持一定距离。这些依山傍水的高端低密产品，千百年来始终被塔尖人士所仰叹，对于市场来说也更是可遇不可求。
基于以上，三迪·灞河壹号择址灞河水岸也是经过一番深思熟虑的。西安本就属于西北内陆城市，生态资源显得尤为稀缺，曲江池、浐灞三角洲最适宜做顶级豪宅项目。三迪·灞河壹号项目定位为郭氏集团旗下地产板块——最高端的三迪TOP系产品。
首先，是依山;
从城市山河拓延社区，三迪·灞河壹號进一步打破自然与人居的界限。项目位于洪庆山之脉的浅山居住区，目前是西安市场上第一个提出浅山生活的项目，也是第一个倡导浅山生活方式的豪宅项目。同时借助于南低北高的山脉地形建筑，营造出了南向无遮挡的观景视野，实现户户南向瞰河，揽藏水岸极景。
其次，是傍水;
目前，西安市场河岸线资源紧张，唯一进行风貌管控的就是灞河。也就是说，“临河第一排”优先考虑公共建筑，因此，能够跻身一线景观之中的住宅产品线，绝非等闲。
在西安主城区内，生态资源最为集中的便是浐灞生态区。三迪·灞河壹號的择址观非常具有战略眼光，落址生态水岸。更有市政“三山一河”生态绿道规划落实，鉴于“宜居灞桥”的战略引导，三迪·灞河壹號未来的生态资源会逐渐升级。更有西安世博园等4A级生态旅游示范区呈现，不断加码灞桥生态资源，将会有效改善人居环境。
最后，是低密
低密，对于后期的居住体验来说，是至关重要的。在主城区内，在灞河水岸最为广阔的生态极地之上，三迪精心打磨呈现出了容积率仅有2.21的极致美学居住体验。其推出的双拼叠院产品，可以说是西安叠拼天花板级别的，仅供68户私享。将土地的包容性推向了极致，为业主营造出高定般的生活方式。
所谓“高定生活方式”理念，据小新了解，为了将“三迪·灞河壹號”这一“绝版”豪宅的产品价值发挥到极致，打造出与土地价值相匹配的顶豪产品，在项目设计之初，经过反复探究和规划，在产品定制、人居细节、空间延伸、全维度配套等方面都做了诸多兼顾。
叁：院藏天地，限量钜呈叠境臻品
始于颜值，忠于产品，陷于细节。三迪·灞河壹号的产品设计，汇聚了建筑设计界三大名师：上海柏涛、魏玛景观、丹健国际。秉承对稀贵土地资源和高端河居姿态的坚持，三迪·灞河壹號专注叠拼产品20余年，在产品设计上做出了多方面的取舍与创新。以更为严谨的标准，重新定义了主城纯粹真叠。
作为西安灞河生态岸线上，唯一一款“上下双叠 ”以一己之力将灞河生态居住品质推向了高峰。对于三迪·灞河壹號来说，叠墅并不是简单复式空间的叠加，更在于墅式享受。
四层真叠墅，户户有院
三迪·灞河壹號以市场上罕见的纯粹的双叠设计，上叠凌霄俯瞰盛景，下叠纳院赏阅群芳。上下都具备私家会所空间，满足了三代之家的墅式生活需求，且每一层都能给居者带来巨大惊喜。
作为叠拼中的天花板级产品，上下双层叠的设计优势优点十分突出。每一栋都被分成了南北双庭院，下叠赠送南向花园面积约80.51㎡ ，上叠赠送北向花园面积约27.39㎡ — 约29.97㎡。
私密归家，仅68席臻稀私藏
品质生活的仪式感，从归家的那一刻便已经开始。三迪·灞河壹號达到了排屋才有的私密享受，行车直抵专属车位，归家动线高效便捷。
上叠下叠，仅有两户。每一户均可电梯直达入户，私密性也做到了很强的保障。仅68席臻品，更显其珍贵。
当然，重头戏依旧是叠墅产品本身！
上叠户型不仅有私家花园能种花；还有一整个屋顶的空间，可以在周末和家人来一顿小烧烤。电梯直达，极具私密性（上叠），赠送约13.6m极致挑高，赋予大尺度空间感，约7.4米阔境大横厅、容纳一家老小的欢声笑语的家园，更是圈层社交、宾客活动的百变场景，雍容的气度，演绎宽敞的迎宾空间。
上叠建面约252㎡，共四室两厅五卫。南向双主卧设计，阳光生活触手可及。主卧尊崇套房设计，大空间尺度下的主卧，可完美地打造出书房、衣帽间、干湿分离浴室等功能区，在尽享生活便捷的同时，臻享高端宜居体验。
下叠建面约206㎡三室三厅五卫+前庭后院。下叠一层，入户芬芳花园约7.4米全景大横厅，是先生的待客天地。二层，尊贵主卧套房、独立多功能衣帽间、奢华卫浴空间，是太太的优雅私域。
负一层突破空间限制设计，室内约5.3-5.6米整层挑高，可做两层。打造影音室、阅读室，培养孩子的兴趣;南向下沉式景观庭院，容纳家人的闲情。更为难得的是，借助于庭院的通风采光，整个室内的空气十分清新，采光也做到了极致。
肆： 顶奢会所，绝版珍藏
中国三迪（00910.HK）总部位于上海，以“国际视野、品质筑家”的开发理念，业务领域多元，提出了“郭氏在全球，三迪在中国”的企业愿景。三迪是郭氏集团全资子公司，作为首个进军灞河岸线真叠拼巨著，三迪·灞河壹號集浑然天成的区域优势升华产品力，匠心打造主城内稀缺低密版图，区别于其他叠拼产品，是一个时代的变革！
家，对于当代都市人来说不仅是栖居之所，更是一个可以停下繁忙节奏，安放心灵、享受生活的社交空间。三迪·灞河壹號汲取度假式园林灵感，顺应当代生活流行趋势，引入“园林式社交空间”。
三迪·灞河壹號匠心打造五大空间：星空画幕 （入口空间）、光影廊厅（中轴空间） 、森林云馆（长者空间） 、奇思涂鸦（儿童空间）、花园秘境（宅间花园）。于繁华都市之上，将城市喧嚣轻盈退却，寻找心灵的宁静，享受度假般的舒适生活。
当下，会所已成为“豪宅标配”，这不仅仅是简单的提供场所和服务，更是一个凝聚高端人脉资源的圈层平台。考虑到尊贵业主健康生活上的要求，项目还设置了3800㎡顶级会所。
唯一一个拥有室内全场篮球场的社区配套
唯一一个设置壁球馆的社区配套
唯一一个同时拥有游泳池、健身房、壁球馆、篮球场集一体的社区内部配套
三迪·灞河壹号项目配备的高级商业会所，涵盖130平米壁球馆、室内专业全场篮球场、泳池等，是西安目前市面上唯一一个将泳池、篮球场、壁球馆、健身房集于同一会所的项目。
同时，整个会所以现代风格打造。会所包含1200平米的商业；600平米的专业泳池，24小时恒温设计；210平米的健身房，可同时满足不同年龄段的各种锻炼方式；此外还有620平米西安唯一一个社区室内专业篮球场，采用国际枫木协会认证的一级枫木，工艺严格，性能稳定。
如果说叠拼巨著代表了一种显贵的身份象征，那么上下双叠，则是可遇不可求的藏品！在市场上产品同质化日趋严重的今天，当臻稀叠拼系遇上一线灞河岸线，更是藏品中的藏品。
目前，三迪·灞河壹号正有条不紊的建设中，部分楼栋已经达到交付标准。天、地、庭院;尊崇、私密、自然、舒适……，这种人人都向往、惟有少数人能享有的生活，在三迪·灞河壹號得以兑现。建面约252㎡星空上叠|建面约206㎡花园下叠，样板间已盛放，全城火热预约中！
回忆起西安高端项目天花板，那必然属于“别墅”时代。比如，位于西安近郊山区的别墅群，最先吸引改善目光。可最后，都败于交通以及生活配套等因素。随着“ 限墅令”的禁止，真正意义上的从源头切断了别墅产品的供应。
因此，类别墅——叠拼产品横空出世，吸引了大量“塔尖”置业客群。“叠拼”产品究竟魅力何在？
壹：类型决定品质，孤品双拼叠院
叠拼相较于市面上其他产品，核心竞争优势更为突出！近年来，为追求极致的居住体验，市场上探索叠拼的步伐也从未停止，顶跃＋露台，中层复式，底跃＋下沉会所。这一切看似合理，深思一番却总有些差强人意。其次，市场存量方面，目前西安叠拼产品分布极不均衡，主城区已经很难再诞生叠拼产品。
在如此紧张的供应环境之下，叠拼产品价值快速跃升。2020年，三迪以21.5亿一举摘地灞地202亩临河首排土地，一时间引发市场连连惊叹，自此灞桥迎来楼面地价8000+时代！
带着高地价的光环，TOP级三迪·灞河壹號，问鼎灞河头排，以孤品双叠院，致敬灞河一线景观资源豪宅。自产品发布以来，也标注着浐灞产品力的高峰。
贰：水岸壹號，臻享灞河首排盛景
都市之中什么最为可贵？答案定然不是高耸的摩天建筑，这些之于城市是标配，唯有“墅藏半山隐秘境”才是居于都市中的难能可贵。
再者，细数世界级的豪宅圈，从纽约长岛到比弗利山庄，从香港太平山到台湾阳明山，最顶级的富人，始终将“依山傍水”作为人生背景板，紧邻城市繁华中心，却又保持一定距离。这些依山傍水的高端低密产品，千百年来始终被塔尖人士所仰叹，对于市场来说也更是可遇不可求。
基于以上，三迪·灞河壹号择址灞河水岸也是经过一番深思熟虑的。西安本就属于西北内陆城市，生态资源显得尤为稀缺，曲江池、浐灞三角洲最适宜做顶级豪宅项目。三迪·灞河壹号项目定位为郭氏集团旗下地产板块——最高端的三迪TOP系产品。
首先，是依山;
从城市山河拓延社区，三迪·灞河壹號进一步打破自然与人居的界限。项目位于洪庆山之脉的浅山居住区，目前是西安市场上第一个提出浅山生活的项目，也是第一个倡导浅山生活方式的豪宅项目。同时借助于南低北高的山脉地形建筑，营造出了南向无遮挡的观景视野，实现户户南向瞰河，揽藏水岸极景。
其次，是傍水;
目前，西安市场河岸线资源紧张，唯一进行风貌管控的就是灞河。也就是说，“临河第一排”优先考虑公共建筑，因此，能够跻身一线景观之中的住宅产品线，绝非等闲。
在西安主城区内，生态资源最为集中的便是浐灞生态区。三迪·灞河壹號的择址观非常具有战略眼光，落址生态水岸。更有市政“三山一河”生态绿道规划落实，鉴于“宜居灞桥”的战略引导，三迪·灞河壹號未来的生态资源会逐渐升级。更有西安世博园等4A级生态旅游示范区呈现，不断加码灞桥生态资源，将会有效改善人居环境。
最后，是低密
低密，对于后期的居住体验来说，是至关重要的。在主城区内，在灞河水岸最为广阔的生态极地之上，三迪精心打磨呈现出了容积率仅有2.21的极致美学居住体验。其推出的双拼叠院产品，可以说是西安叠拼天花板级别的，仅供68户私享。将土地的包容性推向了极致，为业主营造出高定般的生活方式。
所谓“高定生活方式”理念，据小新了解，为了将“三迪·灞河壹號”这一“绝版”豪宅的产品价值发挥到极致，打造出与土地价值相匹配的顶豪产品，在项目设计之初，经过反复探究和规划，在产品定制、人居细节、空间延伸、全维度配套等方面都做了诸多兼顾。
叁：院藏天地，限量钜呈叠境臻品
始于颜值，忠于产品，陷于细节。三迪·灞河壹号的产品设计，汇聚了建筑设计界三大名师：上海柏涛、魏玛景观、丹健国际。秉承对稀贵土地资源和高端河居姿态的坚持，三迪·灞河壹號专注叠拼产品20余年，在产品设计上做出了多方面的取舍与创新。以更为严谨的标准，重新定义了主城纯粹真叠。
作为西安灞河生态岸线上，唯一一款“上下双叠 ”以一己之力将灞河生态居住品质推向了高峰。对于三迪·灞河壹號来说，叠墅并不是简单复式空间的叠加，更在于墅式享受。
四层真叠墅，户户有院
三迪·灞河壹號以市场上罕见的纯粹的双叠设计，上叠凌霄俯瞰盛景，下叠纳院赏阅群芳。上下都具备私家会所空间，满足了三代之家的墅式生活需求，且每一层都能给居者带来巨大惊喜。
作为叠拼中的天花板级产品，上下双层叠的设计优势优点十分突出。每一栋都被分成了南北双庭院，下叠赠送南向花园面积约80.51㎡ ，上叠赠送北向花园面积约27.39㎡ — 约29.97㎡。
私密归家，仅68席臻稀私藏
品质生活的仪式感，从归家的那一刻便已经开始。三迪·灞河壹號达到了排屋才有的私密享受，行车直抵专属车位，归家动线高效便捷。
上叠下叠，仅有两户。每一户均可电梯直达入户，私密性也做到了很强的保障。仅68席臻品，更显其珍贵。
当然，重头戏依旧是叠墅产品本身！
上叠户型不仅有私家花园能种花；还有一整个屋顶的空间，可以在周末和家人来一顿小烧烤。电梯直达，极具私密性（上叠），赠送约13.6m极致挑高，赋予大尺度空间感，约7.4米阔境大横厅、容纳一家老小的欢声笑语的家园，更是圈层社交、宾客活动的百变场景，雍容的气度，演绎宽敞的迎宾空间。
上叠建面约252㎡，共四室两厅五卫。南向双主卧设计，阳光生活触手可及。主卧尊崇套房设计，大空间尺度下的主卧，可完美地打造出书房、衣帽间、干湿分离浴室等功能区，在尽享生活便捷的同时，臻享高端宜居体验。
下叠建面约206㎡三室三厅五卫+前庭后院。下叠一层，入户芬芳花园约7.4米全景大横厅，是先生的待客天地。二层，尊贵主卧套房、独立多功能衣帽间、奢华卫浴空间，是太太的优雅私域。
负一层突破空间限制设计，室内约5.3-5.6米整层挑高，可做两层。打造影音室、阅读室，培养孩子的兴趣;南向下沉式景观庭院，容纳家人的闲情。更为难得的是，借助于庭院的通风采光，整个室内的空气十分清新，采光也做到了极致。
肆： 顶奢会所，绝版珍藏
中国三迪（00910.HK）总部位于上海，以“国际视野、品质筑家”的开发理念，业务领域多元，提出了“郭氏在全球，三迪在中国”的企业愿景。三迪是郭氏集团全资子公司，作为首个进军灞河岸线真叠拼巨著，三迪·灞河壹號集浑然天成的区域优势升华产品力，匠心打造主城内稀缺低密版图，区别于其他叠拼产品，是一个时代的变革！
家，对于当代都市人来说不仅是栖居之所，更是一个可以停下繁忙节奏，安放心灵、享受生活的社交空间。三迪·灞河壹號汲取度假式园林灵感，顺应当代生活流行趋势，引入“园林式社交空间”。
三迪·灞河壹號匠心打造五大空间：星空画幕 （入口空间）、光影廊厅（中轴空间） 、森林云馆（长者空间） 、奇思涂鸦（儿童空间）、花园秘境（宅间花园）。于繁华都市之上，将城市喧嚣轻盈退却，寻找心灵的宁静，享受度假般的舒适生活。
当下，会所已成为“豪宅标配”，这不仅仅是简单的提供场所和服务，更是一个凝聚高端人脉资源的圈层平台。考虑到尊贵业主健康生活上的要求，项目还设置了3800㎡顶级会所。
唯一一个拥有室内全场篮球场的社区配套
唯一一个设置壁球馆的社区配套
唯一一个同时拥有游泳池、健身房、壁球馆、篮球场集一体的社区内部配套
三迪·灞河壹号项目配备的高级商业会所，涵盖130平米壁球馆、室内专业全场篮球场、泳池等，是西安目前市面上唯一一个将泳池、篮球场、壁球馆、健身房集于同一会所的项目。
同时，整个会所以现代风格打造。会所包含1200平米的商业；600平米的专业泳池，24小时恒温设计；210平米的健身房，可同时满足不同年龄段的各种锻炼方式；此外还有620平米西安唯一一个社区室内专业篮球场，采用国际枫木协会认证的一级枫木，工艺严格，性能稳定。
如果说叠拼巨著代表了一种显贵的身份象征，那么上下双叠，则是可遇不可求的藏品！在市场上产品同质化日趋严重的今天，当臻稀叠拼系遇上一线灞河岸线，更是藏品中的藏品。
目前，三迪·灞河壹号正有条不紊的建设中，部分楼栋已经达到交付标准。天、地、庭院;尊崇、私密、自然、舒适……，这种人人都向往、惟有少数人能享有的生活，在三迪·灞河壹號得以兑现。建面约252㎡星空上叠|建面约206㎡花园下叠，样板间已盛放，全城火热预约中！
《再见萤火虫》剧本杀复盘解析
时间不会停滞，时间会让我们长大。谁都有年少懵懂的时候，谁也都有无力反抗上天安排的时候。有人说疼痛才是青春，有人说无忧无虑纯白无暇才是青春，也有人说一夜长大才是青春。你见过萤火虫吗？
你们说，星星是飞得太高的萤火虫。还是萤火虫是飞不起来的星星？星星可以长长久久地闪耀在夜空，而萤火虫不同。它在黑夜中一闪而逝，用微弱的光点亮夜晚，用微弱的光点亮的夜晚，直到躯壳在黑暗中陨落。
哦，对了，要用什么形容我们曾经的年少和青春，就用萤火虫吧。转瞬即逝，却又精彩绝伦-它可以以一己之力点亮别人的夜空，它也可以在在黑夜中转瞬即逝。
《再见萤火虫》剧本杀复盘解析完整版攻略一共29页，本文为部分内容..全部复盘剧透获取方法，只需v搜【故事复盘】唯一公众号领取。全网1万本剧本杀复盘都能在这里找到哦！
今天我们就来说一个关于青春的故事。有些事情，错过了就是错过了，再也回不来了。紧紧闭上双眼，万籁俱寂，我下意识抓住的东西，是你送我的玩偶，我紧紧的攥在手里，这是我生命的最后一丝余温...我抓住了最后的青春的尾巴。萤火虫是最近风平很火的一个新剧本，网络上褒贬不一，有人说是第二个古木吟，也有人说比古木吟强上好几倍。在此我们不做比较只客观的来看故事。 #剧本杀# #剧本杀复盘#
时间不会停滞，时间会让我们长大。谁都有年少懵懂的时候，谁也都有无力反抗上天安排的时候。有人说疼痛才是青春，有人说无忧无虑纯白无暇才是青春，也有人说一夜长大才是青春。你见过萤火虫吗？
你们说，星星是飞得太高的萤火虫。还是萤火虫是飞不起来的星星？星星可以长长久久地闪耀在夜空，而萤火虫不同。它在黑夜中一闪而逝，用微弱的光点亮夜晚，用微弱的光点亮的夜晚，直到躯壳在黑暗中陨落。
哦，对了，要用什么形容我们曾经的年少和青春，就用萤火虫吧。转瞬即逝，却又精彩绝伦-它可以以一己之力点亮别人的夜空，它也可以在在黑夜中转瞬即逝。
《再见萤火虫》剧本杀复盘解析完整版攻略一共29页，本文为部分内容..全部复盘剧透获取方法，只需v搜【故事复盘】唯一公众号领取。全网1万本剧本杀复盘都能在这里找到哦！
今天我们就来说一个关于青春的故事。有些事情，错过了就是错过了，再也回不来了。紧紧闭上双眼，万籁俱寂，我下意识抓住的东西，是你送我的玩偶，我紧紧的攥在手里，这是我生命的最后一丝余温...我抓住了最后的青春的尾巴。萤火虫是最近风平很火的一个新剧本，网络上褒贬不一，有人说是第二个古木吟，也有人说比古木吟强上好几倍。在此我们不做比较只客观的来看故事。 #剧本杀# #剧本杀复盘#
第003集 四圣谛总说（下） +四圣谛—苦圣谛（一）正文老师
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
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