#日语翻译社[超话]##日语翻译社21天外刊精读打卡##なんの勉强生活# day·3
之前一直以为内卷有日语单词表示，后面和伊林さん聊天的时候他告诉我如果我说インボリューション他们也不懂[衰]，还是得老老实实解释一遍。
·
こぞる〜一緒に
自分の努力をアピール 彰显自己的努力
寝そべり 躺平
内卷害死人呐
之前一直以为内卷有日语单词表示，后面和伊林さん聊天的时候他告诉我如果我说インボリューション他们也不懂[衰]，还是得老老实实解释一遍。
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こぞる〜一緒に
自分の努力をアピール 彰显自己的努力
寝そべり 躺平
内卷害死人呐
今天又重温了一遍《海上钢琴师》
对于我 这部电影总有一种独特的魅力
不管是叙事方式或者镜头语言 包括演员
总能牢牢抓住我 一点没有快进的冲动
即使看了五六遍
一直以来都对男主有一种羡慕
之前说不出羡慕什么 而今有些明晰
并非羡慕他的天才 对音乐的天赋
而是他对生活的态度 那种自信 那种泰然自若
温文尔雅的外表下的一种平静
没有歇斯底里 没有愤慨激昂
却给人一种力量 平静的力量
这或许是你我耗尽一生都在追寻的状态
—— 不以物喜 不以己悲
对于我 这部电影总有一种独特的魅力
不管是叙事方式或者镜头语言 包括演员
总能牢牢抓住我 一点没有快进的冲动
即使看了五六遍
一直以来都对男主有一种羡慕
之前说不出羡慕什么 而今有些明晰
并非羡慕他的天才 对音乐的天赋
而是他对生活的态度 那种自信 那种泰然自若
温文尔雅的外表下的一种平静
没有歇斯底里 没有愤慨激昂
却给人一种力量 平静的力量
这或许是你我耗尽一生都在追寻的状态
—— 不以物喜 不以己悲
#马克思靠谱·很靠谱#【历史决定人性， 而非人性决定历史】#鸿儒计划##我在微博涨知识#
要了解人性， 先要明白什么是人。 等在忒拜城外悬崖峭壁上狮身人面的斯芬克斯让行人猜他的谜语： “哪一种动物早晨四条腿， 中午两条腿， 晚上三条腿走路？ ” 猜不出来就会被他吃掉， 无数人被吞掉后， 斯芬克斯心中得意扬扬。直到有一天， 年轻的俄狄浦斯猜中他的谜语， 说这动物不就是人嘛。 斯芬克斯羞愧万分， 当场跳崖身亡。
人的历史之谜终于有了答案。 从此以后， 关于人的本质的争论闪亮登场：
ID女娲： 人是我用泥捏出来的。
ID柏拉图： 人是没有羽毛的两足动物。
ID第欧根尼： 楼上， 我家冰箱里有只褪了毛的鸡， 这就是人？
ID亚里士多德： 楼上的楼上是我的恩师。 人， 其实是理性的动物。
ID培根： 人是万事万物的中心， 是世界之轴。
ID叔本华： 人的本质是欲望， 咦， 黑格尔人呢？ 我要和他吵架。
ID卡西尔： 人是符号的动物。
提到人的本质及人性， 我想起了哲学史一道经久不衰的辩题： 人性本善还是本恶？
这场辩论赛参与人数众多， 孟子、 荀子、 霍布斯、 卢梭等哲学家都加入了这场旷日持久的辩论。 这场辩论赛持续时间之长， 到今天还有市场， 依旧有人人性是本善还是本恶都傻傻地分不清楚。 其实， 人性本善还是本恶这一说法本身就不成立， 因为这一说法忽视了人的历史性、 阶级性、 社会性， 直接寻觅人的抽象的共同本质， 故而被称为“抽象人性论” 。 这个世界没有抽象的人， 人可以按照性别分为男人、 女人， 可以按照肤色分为白种人、 黄种人、 黑种人， 等等， 不同的分法有不同的人群， 但是这世界不存在抽象的人， 更不存在抽象的人的共同本质。
马克思讲： “人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上， 它是一切社会关系的总和。 ”说白了， 性本善、 性本恶这样的抽象人性论根本站不住脚。 老奶奶跌倒， 有人扶， 也有人视而不见， 扶得多就是性本善？ 扶得不多就是性本恶？ 这样做， 人性论那不成为统计学的问题了。 脱离了人的社会关系和人的实践活动， 妄图谈人性， 永远很傻、 很天真， 这样得出的人性结论也总是抽象的， 武断不走脑的。 世界上没有超越社会、 超越阶级、 永恒、 普遍的人性， 鼓吹抽象人性论， 要么天真无知， 要么别有用心。
举一个例子， 现在西方经济学界备受推崇的理论前提是“经济人假设” ， 什么意思？ 即人的本性是自私的， 每一个人都是追求个人的私利， 都是“理性经济人” ， 一切经济活动都以此为出发点， 这是自由主义， 也是新自由主义的基本前提。 一些人正是把“人的本性是自私的” 作为依据， 提出公有制违反了人的本性， 所以必须私有化， 社会主义压根不符合人的本性， 所以注定是没有前途的。 “经济人假设” 就成了反社会主义的有力工具。 这种观点忽悠了不少人， 有人看到日常生活中自私的思想和行为相当普遍， 错误地认为“自私” 的确是人的本性，人不为己， 天诛地灭。
但是， 我们稍稍分析一下“自私” 就会发现， 这不是人一开始就自然而然有的， 不是历史的起点， 而是历史的一种结果。 在原始社会生产力发展低下的条件下， 原始公社的生产关系却是劳动成果平均分配的。 到原始社会瓦解， 私有制出现之后， 一部分人利用所掌握的生产资料， 无偿地占有剩余劳动产品， 产生了剥削， 在此基础上， 才形成自私自利、 利己主义的思想。 自私自利的普遍化是私有制长期统治的结果， 而不是人的不可改变的“本性” 。 随着私有制的消灭、 公有制的建立和发展， 人们必然会逐步摆脱自私自利的束缚， 树立起与公有制相适应
的大公无私的观念。
说白了， 要谈论人性， 请先明确由社会关系制约的价值导向。 在某一社会关系下雷锋是公认的英雄， 而在另外的社会关系下范跑跑就可能受到推崇。 不同的时代、 不同的社会关系， 人性有不同的呈现。 因此， 人性非本善也非本恶， 人性是在社会历史实践中形成的。 随着历史不断向前发展， 人的本质也不断地走向历史的深处。 但无论人性出现什么样的变化， 也是历史决定人性， 而非人性决定历史。节选自《马克思靠谱》#东北大学de丁老师[超话]#
要了解人性， 先要明白什么是人。 等在忒拜城外悬崖峭壁上狮身人面的斯芬克斯让行人猜他的谜语： “哪一种动物早晨四条腿， 中午两条腿， 晚上三条腿走路？ ” 猜不出来就会被他吃掉， 无数人被吞掉后， 斯芬克斯心中得意扬扬。直到有一天， 年轻的俄狄浦斯猜中他的谜语， 说这动物不就是人嘛。 斯芬克斯羞愧万分， 当场跳崖身亡。
人的历史之谜终于有了答案。 从此以后， 关于人的本质的争论闪亮登场：
ID女娲： 人是我用泥捏出来的。
ID柏拉图： 人是没有羽毛的两足动物。
ID第欧根尼： 楼上， 我家冰箱里有只褪了毛的鸡， 这就是人？
ID亚里士多德： 楼上的楼上是我的恩师。 人， 其实是理性的动物。
ID培根： 人是万事万物的中心， 是世界之轴。
ID叔本华： 人的本质是欲望， 咦， 黑格尔人呢？ 我要和他吵架。
ID卡西尔： 人是符号的动物。
提到人的本质及人性， 我想起了哲学史一道经久不衰的辩题： 人性本善还是本恶？
这场辩论赛参与人数众多， 孟子、 荀子、 霍布斯、 卢梭等哲学家都加入了这场旷日持久的辩论。 这场辩论赛持续时间之长， 到今天还有市场， 依旧有人人性是本善还是本恶都傻傻地分不清楚。 其实， 人性本善还是本恶这一说法本身就不成立， 因为这一说法忽视了人的历史性、 阶级性、 社会性， 直接寻觅人的抽象的共同本质， 故而被称为“抽象人性论” 。 这个世界没有抽象的人， 人可以按照性别分为男人、 女人， 可以按照肤色分为白种人、 黄种人、 黑种人， 等等， 不同的分法有不同的人群， 但是这世界不存在抽象的人， 更不存在抽象的人的共同本质。
马克思讲： “人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上， 它是一切社会关系的总和。 ”说白了， 性本善、 性本恶这样的抽象人性论根本站不住脚。 老奶奶跌倒， 有人扶， 也有人视而不见， 扶得多就是性本善？ 扶得不多就是性本恶？ 这样做， 人性论那不成为统计学的问题了。 脱离了人的社会关系和人的实践活动， 妄图谈人性， 永远很傻、 很天真， 这样得出的人性结论也总是抽象的， 武断不走脑的。 世界上没有超越社会、 超越阶级、 永恒、 普遍的人性， 鼓吹抽象人性论， 要么天真无知， 要么别有用心。
举一个例子， 现在西方经济学界备受推崇的理论前提是“经济人假设” ， 什么意思？ 即人的本性是自私的， 每一个人都是追求个人的私利， 都是“理性经济人” ， 一切经济活动都以此为出发点， 这是自由主义， 也是新自由主义的基本前提。 一些人正是把“人的本性是自私的” 作为依据， 提出公有制违反了人的本性， 所以必须私有化， 社会主义压根不符合人的本性， 所以注定是没有前途的。 “经济人假设” 就成了反社会主义的有力工具。 这种观点忽悠了不少人， 有人看到日常生活中自私的思想和行为相当普遍， 错误地认为“自私” 的确是人的本性，人不为己， 天诛地灭。
但是， 我们稍稍分析一下“自私” 就会发现， 这不是人一开始就自然而然有的， 不是历史的起点， 而是历史的一种结果。 在原始社会生产力发展低下的条件下， 原始公社的生产关系却是劳动成果平均分配的。 到原始社会瓦解， 私有制出现之后， 一部分人利用所掌握的生产资料， 无偿地占有剩余劳动产品， 产生了剥削， 在此基础上， 才形成自私自利、 利己主义的思想。 自私自利的普遍化是私有制长期统治的结果， 而不是人的不可改变的“本性” 。 随着私有制的消灭、 公有制的建立和发展， 人们必然会逐步摆脱自私自利的束缚， 树立起与公有制相适应
的大公无私的观念。
说白了， 要谈论人性， 请先明确由社会关系制约的价值导向。 在某一社会关系下雷锋是公认的英雄， 而在另外的社会关系下范跑跑就可能受到推崇。 不同的时代、 不同的社会关系， 人性有不同的呈现。 因此， 人性非本善也非本恶， 人性是在社会历史实践中形成的。 随着历史不断向前发展， 人的本质也不断地走向历史的深处。 但无论人性出现什么样的变化， 也是历史决定人性， 而非人性决定历史。节选自《马克思靠谱》#东北大学de丁老师[超话]#
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