#片言即证[超话]#
【万法平等吗?万法不平等吗?】
首先,从究竟法讲,万法都是一个人一个念之所变现,万法是绝待的平等,无有高下。
问:“太阳和我什么关系?”
答:“平等关系,无二无别,因为太阳也是一念变现的。”
【平等】,在《楞严经》上讲是“非异”,都是地火水风四大假合为天地万法,也叫“随缘不变”,也叫“空如来藏”。
其次,从分别法上讲,万法千变万化,山河大地日月星辰宛然现前,这世界上找不出一个一模一样平等的法来,为什么万法又【不平等】了呢?
【不平等】这在《楞严经》里讲是“非同”,因为万法森罗万象,天人鬼畜,诸佛菩萨,无一法平等,也叫“不变随缘”,也叫“不空如来藏”。
圆顿大法,不变就是随缘,随缘就是不变,“空如来藏”就是“不空如来藏”,“不空如来藏”就是“空如来藏”,“空如来藏”就是“不空如来藏”也叫“空不空如来藏”。三个如来藏当下都是一心之所变现,这叫“一心三藏”。
心外无法,法外无心,佛和众生不二,“心。佛。众生。”三无差别,都是一个东西变来变去。
这就彻法底源,所以佛讲:“无法可说!”
还说什么呢?都是一个东西变来的,法尔如是。
大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪十法不是哪亿法,
这是绝待的平等,而不是对待的平等,
佛法讲不二法门,有对待就有二,有二就不究竟,就有漏。
圆人前七种方便法都是有为法,都是有漏法:
人道的三皈五戒漏在天道的十善业之外,
天道的十善业漏在阿罗汉的苦集灭道之外,
阿罗汉的苦集灭道漏在辟支佛的十二因缘之外,
辟支佛的十二因缘漏在藏教菩萨有形有相的方便菩提之外,
藏教菩萨有形有相的方便菩提漏在通教菩萨破相见空性之外,
通教菩萨的破相见空性漏在别教菩萨的六度万行“次第如来藏”之外,
别教菩萨的六度万行“次第如来藏”漏在圆教菩萨圆融圆满圆通的“一心三藏”之外。
“一心三藏”,才彻法底源,真正的无漏,如来真实义!
是故文殊菩萨于《楞严经》云:“顶礼如来藏,无漏不思议!”
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
【万法平等吗?万法不平等吗?】
首先,从究竟法讲,万法都是一个人一个念之所变现,万法是绝待的平等,无有高下。
问:“太阳和我什么关系?”
答:“平等关系,无二无别,因为太阳也是一念变现的。”
【平等】,在《楞严经》上讲是“非异”,都是地火水风四大假合为天地万法,也叫“随缘不变”,也叫“空如来藏”。
其次,从分别法上讲,万法千变万化,山河大地日月星辰宛然现前,这世界上找不出一个一模一样平等的法来,为什么万法又【不平等】了呢?
【不平等】这在《楞严经》里讲是“非同”,因为万法森罗万象,天人鬼畜,诸佛菩萨,无一法平等,也叫“不变随缘”,也叫“不空如来藏”。
圆顿大法,不变就是随缘,随缘就是不变,“空如来藏”就是“不空如来藏”,“不空如来藏”就是“空如来藏”,“空如来藏”就是“不空如来藏”也叫“空不空如来藏”。三个如来藏当下都是一心之所变现,这叫“一心三藏”。
心外无法,法外无心,佛和众生不二,“心。佛。众生。”三无差别,都是一个东西变来变去。
这就彻法底源,所以佛讲:“无法可说!”
还说什么呢?都是一个东西变来的,法尔如是。
大光明藏中没有哪一法不是哪一法,没有哪十法不是哪亿法,
这是绝待的平等,而不是对待的平等,
佛法讲不二法门,有对待就有二,有二就不究竟,就有漏。
圆人前七种方便法都是有为法,都是有漏法:
人道的三皈五戒漏在天道的十善业之外,
天道的十善业漏在阿罗汉的苦集灭道之外,
阿罗汉的苦集灭道漏在辟支佛的十二因缘之外,
辟支佛的十二因缘漏在藏教菩萨有形有相的方便菩提之外,
藏教菩萨有形有相的方便菩提漏在通教菩萨破相见空性之外,
通教菩萨的破相见空性漏在别教菩萨的六度万行“次第如来藏”之外,
别教菩萨的六度万行“次第如来藏”漏在圆教菩萨圆融圆满圆通的“一心三藏”之外。
“一心三藏”,才彻法底源,真正的无漏,如来真实义!
是故文殊菩萨于《楞严经》云:“顶礼如来藏,无漏不思议!”
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#阳光信用[超话]# [心]#阳光信用#
无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
#英美名篇精读课[超话]# 《次第花开》day1
前言:
生活就是有点点滴滴的烦恼构成,而烦恼的止息,也只能从现实人生中每一个当下入手。
“苦、集、灭、道”四谛法门:“苦谛”是认清生活中苦恼普遍存在的事实;“集谛”是分析苦恼的成因;“灭谛”“道谛”是讲苦恼的止息及止息系的方法。
我们无法去外面找一颗现成的、没有烦恼的心来移植到自己身上,也别想某天早上醒来,突然就发现自己改头换面成了一个解脱的人,没那么神奇,也没那么容易。
要从检视自己的身、语、意入手,把重点放在对治别人的贪、嗔、痴上面,而不是去挑别人的错或者急于“度化”别人。
事不关己时,能做到“八风吹不动”,而真正的问题出现时,没有对自身的察觉,只是任由情绪肆虐,言行失当。
“生活即修行”这句话,其实被很多人误解了,以为过生活就是在修行。但你经历悲欢离合这不是修行,只是经历。如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果,这才是修行。生病本身不是修行,借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦,由此申请悲悯之心,这是修行。
对治烦恼是一个艰难漫长充满挫败的过程,理解并掌握某些技巧,并不意味着你就能做到。可能在相当长的时间里你面对的唯有失败,没有成效,不断地失败。尝不到成功的滋味很正常,别忘了我们的对手是强大的惯性,所谓积重难返,不用期待能考一时的努力就扭转它。
次第花开,花开见佛。
第一章 珍宝人生
因果一旦成熟,任何行动都无法阻止果报的显现,如果痛苦尴尬,在所难免,我们最好让自己有所准备。“我执”“无我”“无常”“空性”“因果”
“苦谛”痛苦并非凭空而来,造成痛苦的根本原因在于我执。
事物之所以无我,是因为随缘生灭、缘起则生,缘灭则灭,这便是因果。
解脱是从认识痛苦开始的。
佛经把痛苦分为三大类,苦苦、变苦和行苦。
苦苦是显而易见的痛苦,比如受伤、疾病、恐惧、生离死别等。
变苦是通常被我们理解为快乐的种种体验和现象,但本质为苦而终由快乐变成痛苦。比如熬夜,暴食。
恋爱是快乐的,而相爱容易相守难恋爱的快乐里隐含着争吵,猜忌怨恨的痛苦,我们人生的每一项快乐,背后都含带着日后的痛苦。
承认痛苦的普遍性看似悲观消极,实则不然。如果我们认为,生活中有痛苦是正常的,人生本是如此,我们就能更好地集中精力处理问题本身,而不是无谓的纠缠在愤愤不平的情绪中。
不是只有你在失去、在衰老、会生病、经历挫折没有安全感,每个人的生活都充满变化起伏有得有失,这是普遍的,也是自然的。
寂天菩萨曾说“问题若有办法解决,就不必担心;若没办法解决,担心也没有用”
无常乃事物普遍具有的性质,可是人们往往要到迫不得已的时候,突然遭受变故、生病、别离才会去注意他的存在,所以人们误以为是无常带来的痛苦,而实际上造成痛苦的,不是无常,而是对无常的恐惧。
前言:
生活就是有点点滴滴的烦恼构成,而烦恼的止息,也只能从现实人生中每一个当下入手。
“苦、集、灭、道”四谛法门:“苦谛”是认清生活中苦恼普遍存在的事实;“集谛”是分析苦恼的成因;“灭谛”“道谛”是讲苦恼的止息及止息系的方法。
我们无法去外面找一颗现成的、没有烦恼的心来移植到自己身上,也别想某天早上醒来,突然就发现自己改头换面成了一个解脱的人,没那么神奇,也没那么容易。
要从检视自己的身、语、意入手,把重点放在对治别人的贪、嗔、痴上面,而不是去挑别人的错或者急于“度化”别人。
事不关己时,能做到“八风吹不动”,而真正的问题出现时,没有对自身的察觉,只是任由情绪肆虐,言行失当。
“生活即修行”这句话,其实被很多人误解了,以为过生活就是在修行。但你经历悲欢离合这不是修行,只是经历。如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果,这才是修行。生病本身不是修行,借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦,由此申请悲悯之心,这是修行。
对治烦恼是一个艰难漫长充满挫败的过程,理解并掌握某些技巧,并不意味着你就能做到。可能在相当长的时间里你面对的唯有失败,没有成效,不断地失败。尝不到成功的滋味很正常,别忘了我们的对手是强大的惯性,所谓积重难返,不用期待能考一时的努力就扭转它。
次第花开,花开见佛。
第一章 珍宝人生
因果一旦成熟,任何行动都无法阻止果报的显现,如果痛苦尴尬,在所难免,我们最好让自己有所准备。“我执”“无我”“无常”“空性”“因果”
“苦谛”痛苦并非凭空而来,造成痛苦的根本原因在于我执。
事物之所以无我,是因为随缘生灭、缘起则生,缘灭则灭,这便是因果。
解脱是从认识痛苦开始的。
佛经把痛苦分为三大类,苦苦、变苦和行苦。
苦苦是显而易见的痛苦,比如受伤、疾病、恐惧、生离死别等。
变苦是通常被我们理解为快乐的种种体验和现象,但本质为苦而终由快乐变成痛苦。比如熬夜,暴食。
恋爱是快乐的,而相爱容易相守难恋爱的快乐里隐含着争吵,猜忌怨恨的痛苦,我们人生的每一项快乐,背后都含带着日后的痛苦。
承认痛苦的普遍性看似悲观消极,实则不然。如果我们认为,生活中有痛苦是正常的,人生本是如此,我们就能更好地集中精力处理问题本身,而不是无谓的纠缠在愤愤不平的情绪中。
不是只有你在失去、在衰老、会生病、经历挫折没有安全感,每个人的生活都充满变化起伏有得有失,这是普遍的,也是自然的。
寂天菩萨曾说“问题若有办法解决,就不必担心;若没办法解决,担心也没有用”
无常乃事物普遍具有的性质,可是人们往往要到迫不得已的时候,突然遭受变故、生病、别离才会去注意他的存在,所以人们误以为是无常带来的痛苦,而实际上造成痛苦的,不是无常,而是对无常的恐惧。
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