上人:乘本愿力入涅槃果报

《观经疏》言:
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
这句法语也是在说明“观佛本愿力，遇无空过者”的内涵。“望佛本愿”的内涵、目的，也在于令众生一向专称弥陀佛名。只要一向专称弥陀佛名，就是遇到了本愿力，必定不会徒然空过，必定能够快速获得功德大宝海、具足功德大宝海，与功德大宝海一体不离:这是善导大师《观经四帖疏》的总结论。善导大师在《法事赞》中也说:极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复
专。
“极乐无为涅槃界”“无为涅槃”就是没有上下、高
低、品位、阶级，也没有你我、彼此、冤亲、好坏的对待;烦恼、见思二惑、尘沙无明通通断尽，离诸戏论，永无障碍，所以叫作无为涅槃。这里的“涅槃”是指无上涅槃的意思，同时也是阿弥陀佛的报佛、报土的境界。

“随缘杂善恐难生”，要往生到这样的境界，必须符应涅槃的“因”才能进入，随缘杂善与涅槃的果是不相符应的。所谓“随缘杂善”，就是指众生随着自己所接触到的或是所喜好的，而去修的种种行法。如果以这些来回向，是没有办法进入阿弥陀佛无为涅槃的报土的。

“故使如来选要法”，因此阿弥陀佛、释迦如来就为我们筛选进入无为涅槃的唯一因 --念弥陀名号。而且唯有念弥陀名号是往生的正因，此外没有第二个正因。它是独一无二的，所以说“教念弥陀专复专”。弥陀的正报和依报是一体的，天亲菩萨是以“三严二十九种功德”的架构来形容极乐世界。

但是依报也好，佛也好，菩萨也好，这三种都是涅槃的境界，要进入涅槃境界，必须具足涅槃的因。所以我们必须专念弥陀名号，以弥陀名号为因，才能进入涅槃的果报之地。

南无阿弥陀佛.....

#佛教[超话]#正法念处经，身念处
佛告诸比丘云何名为身念处法门。所谓内身循身观。比丘观已。则不住于魔之境界。能舍烦恼。如实观身。既得知见证如是法。我说是人。涅槃所摄。如是比丘。实见身已。不为诸恶之所乱也。能断眼耳鼻舌身意。内染及外色声香味触法。如是循身观。能到涅槃。如是比丘。眼虽见色。不生分别。不起染欲欢喜之心。如实观身。此身唯有发毛爪齿。薄皮脂血。筋肉骨髓。生藏熟藏。黄白痰癊。冷热风病。大肠小肠。屎尿不净。肝胆肠胃。脂髓精血。涕唾目泪。头顶髑髅。如是观身。随顺系念。若如是念。则不着色声香味触外境界也。初观眼色。如实见眼。但是肉抟。四大所成。云何行者。如实观眼观于眼根。此肉坚分。内有觉法。是名眼根肉抟内地界也。复观眼根肉抟之中。内有觉法。目泪湿等。是名眼根肉抟之中内水界也。复观眼根。肉搏之中。内有觉法。有暖有热。是名眼根肉搏之中内火界也。复观眼根。肉抟之中。内风轻动。是名眼根肉抟之中内风界也。于内风界。如实观察。耳鼻舌身。随顺观察。亦复如是。如是观已。于可爱色不生乐着。不为爱境之所破坏。

涅槃经，最后说，显真常，扶戒律。

—— 《 释教三字经 》

涅槃：又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生，与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。

《涅槃经》是次于法华之后，释迦世尊临涅槃之前而说的。《涅槃经》的内容，多分是显真常佛性，扶持戒律，佛敕弟子以戒为师。戒律精严，则佛法能久住。

佛陀愍念末代钝根之机，易起断灭之见，毁破戒法，亡失教乘，谓如来为无常，复诵读外典，如是则戒、乘并无而沦丧法身常住之慧命；于是，佛陀于《涅槃经》中宣说戒律，扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，扶助乘门（教乘），故称扶律谈常。

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