◎在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照 ，令其消灭 。起烦恼境 ，不一而足 。举其甚者 ，唯财色与横逆 数端而已 。若知无义之财 ，害甚毒蛇 ，则无临财苟得之烦恼 。与人方便 ，究竟总 归自己前程 ，则无穷急患难求救 ，由惜财而不肯之烦恼 。色则纵对如花如玉之貌 ， 常存若姊若妹之心 。纵是娼妓 ，亦作是想 ，生怜悯心 ，生度脱心 ，则无见美色而 动欲之烦恼 。夫妇相敬如宾 ，视妻室为相济继祖之恩人 ，不敢当作彼此行乐之欲 具，则无徇欲灭身 ，及妻不能育 、子不成立之烦恼 。子女从小教训 ，则无忤逆亲 心、败坏门风之烦恼 。至于横逆一端 ，须生怜悯心 ，悯彼无知 ，不与计校 。又作 自己前生曾恼害过彼 ，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼 。 然上来所说 ，乃俯顺初机 ;若久修大士 ，能了我空 ，则无尽烦恼 ，悉化为大光明藏。(正)复高邵麟书四
黃念祖：念佛妙在因果同時，即凡心成佛心
念佛法門具有《法華經》“因果同時”的殊勝——蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現於中。花果表示修因時即結果時，稱為因果同時;念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物。所以說花果同時。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。
《彌陀要解》中有現成的兩句，正好作一個對聯：“從事持達理持，即凡心成佛心”，這兩句可以概括淨土宗的殊勝奧妙。
“事持”就是不論是誰，老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持名了。理持呢?須要契於實相，住於般若。念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。
所以四種念佛——持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相念佛的功德最高，凡夫就覺得無從下手——但是你不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清淨淨，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛!
念佛法門最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。
所以說“念佛時就是成佛時”，因為你就是清清淨淨的，別的都放下了，若能“淨念相繼，能所兩忘”就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。
實相的功德不可思議。以忏罪來說吧：“眾罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念實相。”說明實相能消眾罪。《觀經》說：“念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。”大家想想看，八十億劫是多長的時間，生死重罪是何等的重罪!《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除!這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議!
《金剛經》的關鍵是“應無所住而生其心”。這是大菩薩的境界。但是凡夫就不可能做到了，不但凡夫不可能，二乘都不可能了。因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就“無住”了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能“無住”但不能“生心”。
再往上到了台宗別教三賢位的菩薩(三賢位就是十住、十行、十回向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個回向的位次，這是三十個位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次，四十個位次。上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。)到了地前的三賢位，他們有時“生心”，有時“無住”，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。
只有在別教(天台宗判分佛教為四教：(一)藏教小乘、(二)通教通於大小兩乘、(三)別教純大乘、(四)圓教一乘)登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心——所以說這是大菩薩的境界。
可是我們用念佛法門，正當念佛時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就“無所住”哇;可是這一句佛號綿綿密密，自然相繼，這個是“生心”。就暗合“無住生心”的甚深般若。
再前進一步，蕅益大師說：“一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”所以這一句佛號即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。(念佛是以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。)
所以淨土宗也是果教派。夏師曾說，淨土即是密教的顯說。又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是贊歎佛號。
淨土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩與華嚴會上五十二位次的法身大士一致發願求生淨土：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”(安樂剎就是極樂國)。這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。
文殊菩薩，大智文殊菩薩的發願一樣，把這七言偈改成五言：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。”大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。所以對至高無上的上上根也不屈才。
再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生!
動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞。後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩只鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。
還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。
所以淨土法門普被三根，統收萬類，這個法門十分殊勝!
—黃念祖居士《心聲錄·佛教的大光明與大安樂》
念佛法門具有《法華經》“因果同時”的殊勝——蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現於中。花果表示修因時即結果時，稱為因果同時;念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物。所以說花果同時。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。
《彌陀要解》中有現成的兩句，正好作一個對聯：“從事持達理持，即凡心成佛心”，這兩句可以概括淨土宗的殊勝奧妙。
“事持”就是不論是誰，老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持名了。理持呢?須要契於實相，住於般若。念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。
所以四種念佛——持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相念佛的功德最高，凡夫就覺得無從下手——但是你不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清淨淨，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛!
念佛法門最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。
所以說“念佛時就是成佛時”，因為你就是清清淨淨的，別的都放下了，若能“淨念相繼，能所兩忘”就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。
實相的功德不可思議。以忏罪來說吧：“眾罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念實相。”說明實相能消眾罪。《觀經》說：“念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。”大家想想看，八十億劫是多長的時間，生死重罪是何等的重罪!《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除!這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議!
《金剛經》的關鍵是“應無所住而生其心”。這是大菩薩的境界。但是凡夫就不可能做到了，不但凡夫不可能，二乘都不可能了。因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就“無住”了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能“無住”但不能“生心”。
再往上到了台宗別教三賢位的菩薩(三賢位就是十住、十行、十回向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個回向的位次，這是三十個位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次，四十個位次。上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。)到了地前的三賢位，他們有時“生心”，有時“無住”，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。
只有在別教(天台宗判分佛教為四教：(一)藏教小乘、(二)通教通於大小兩乘、(三)別教純大乘、(四)圓教一乘)登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心——所以說這是大菩薩的境界。
可是我們用念佛法門，正當念佛時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就“無所住”哇;可是這一句佛號綿綿密密，自然相繼，這個是“生心”。就暗合“無住生心”的甚深般若。
再前進一步，蕅益大師說：“一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”所以這一句佛號即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。(念佛是以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。)
所以淨土宗也是果教派。夏師曾說，淨土即是密教的顯說。又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是贊歎佛號。
淨土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩與華嚴會上五十二位次的法身大士一致發願求生淨土：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”(安樂剎就是極樂國)。這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。
文殊菩薩，大智文殊菩薩的發願一樣，把這七言偈改成五言：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。”大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。所以對至高無上的上上根也不屈才。
再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生!
動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞。後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩只鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。
還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。
所以淨土法門普被三根，統收萬類，這個法門十分殊勝!
—黃念祖居士《心聲錄·佛教的大光明與大安樂》
法海淘宝33：彼佛国土（四）
既然非如所说，究竟如何所说？#如来藏一心三藏[超话]# #世界佛教之论坛[超话]# #大光明藏中谁非谁[超话]# #开悟的楞严成佛的法华[超话]#
三、黄金为地
真俗二谛，请汝辩证。
（一）俗谛如所说
诸佛出世，所为者何？救苦救难也。有钱买得鬼推磨，无钱寸步行不得。极乐世界，黄金满地，何忧可愁，钱是万能，何事不成？
以此方便逗教，引发众生拼死念佛，求生西方。
（二）俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶，念佛念到“功夫成片”！
亦如善导大师，赤背光脚跪于冰天雪地，念佛念得浑身汗淋！
亦如孟婆念佛，念佛念到房子着火，不管它！儿子落水，由他去！我念我的佛！
更如大势至，念佛念到都摄六根，净念相继！
果真如此，念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信，必得往生！否则，天理何在！
然而，这种根机“恒沙莫一”，古今几人？
是故，文殊判为“皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法”。
（三）真谛非如所说，而作真如之说:
诸佛出世，唯一大事因缘:欲令众生开佛知见！
欲示众生佛之知见！
欲令众生悟佛知见！
欲令众生入佛知见！
(参《法华经·方便品第二》)
笔者依佛知见，“深入挖掘”，试作考究:
“黄金”者，
具备货币交换贮藏之功，
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者，
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
（四）真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化！
世间建筑华贵陋简，虽多分别，皆具金价。
纵以纯金为器，亦有大小方圆利钝之别。虽多分别，器器皆金！
人之福德皆由真如，“随众生心应所知量！”
“真如”，“即我心”；“随心”，“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功，真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功，真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
全在我人咎由自取、各受其报。
(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物，物必厚丰！薄德寡施，亦能糊口。伤天害理，必受其殃！
（五）真俗辩证
乞丐本怀金，知金即为真。何为西方金，跪断浑身筋。
西方金非金，只为戏财神。
真性是真金，教汝证佛圣。#印广讲坛# #修贤小镇超话# #读书# #文学# #推文# #亚洲好书榜# #好书推荐# #经典语录# #夜读# #新书推送# #荐书#
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三、黄金为地
真俗二谛，请汝辩证。
（一）俗谛如所说
诸佛出世，所为者何？救苦救难也。有钱买得鬼推磨，无钱寸步行不得。极乐世界，黄金满地，何忧可愁，钱是万能，何事不成？
以此方便逗教，引发众生拼死念佛，求生西方。
（二）俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶，念佛念到“功夫成片”！
亦如善导大师，赤背光脚跪于冰天雪地，念佛念得浑身汗淋！
亦如孟婆念佛，念佛念到房子着火，不管它！儿子落水，由他去！我念我的佛！
更如大势至，念佛念到都摄六根，净念相继！
果真如此，念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信，必得往生！否则，天理何在！
然而，这种根机“恒沙莫一”，古今几人？
是故，文殊判为“皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法”。
（三）真谛非如所说，而作真如之说:
诸佛出世，唯一大事因缘:欲令众生开佛知见！
欲示众生佛之知见！
欲令众生悟佛知见！
欲令众生入佛知见！
(参《法华经·方便品第二》)
笔者依佛知见，“深入挖掘”，试作考究:
“黄金”者，
具备货币交换贮藏之功，
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者，
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
（四）真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化！
世间建筑华贵陋简，虽多分别，皆具金价。
纵以纯金为器，亦有大小方圆利钝之别。虽多分别，器器皆金！
人之福德皆由真如，“随众生心应所知量！”
“真如”，“即我心”；“随心”，“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功，真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功，真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
全在我人咎由自取、各受其报。
(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物，物必厚丰！薄德寡施，亦能糊口。伤天害理，必受其殃！
（五）真俗辩证
乞丐本怀金，知金即为真。何为西方金，跪断浑身筋。
西方金非金，只为戏财神。
真性是真金，教汝证佛圣。#印广讲坛# #修贤小镇超话# #读书# #文学# #推文# #亚洲好书榜# #好书推荐# #经典语录# #夜读# #新书推送# #荐书#
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