求那跋陀罗十二
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师友，即投簪落彩，专精志学，及受具足，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼，顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得大品、华严，师嘉而叹曰：“汝于大乘有重缘矣。”于是读诵讲宣，莫能酬抗，进受菩萨戒法。乃奉书父母，劝归正法，曰：“若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长相见。”其父感其言至，遂弃邪从正。
跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方，乃随舶泛海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而，信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭郊劳，见其神情朗彻，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学，束带造门，于是京师远近，冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出杂阿含经，东安寺出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘、楞伽经，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创房殿。即于辛寺出无忧王、过去现在因果及一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔罗、相续解脱波罗蜜了义、现在佛名经三卷、第一义五相略、八吉祥等诸经，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆备领宋言，于是就讲。
元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答云：“京都将有祸乱。”未及一年，元凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，未及发言，谯王问其故，跋陀谏争恳切，乃流涕而出曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流深驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我？”恍忽之间，觉行十余步，仍得上岸，即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，世祖敕军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀曰：“既染衅戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人，不预戎事，然张畅、宋灵秀等，并见驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。”帝曰：“无所惧也。”是日敕住后堂供施衣物，给以人乘。
初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然惨容，义而许焉。及中兴寺成，敕令移住，为开三间房。后于东府燕会，王公毕集，敕见跋陀，时未及净发，白首皓然，世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至，朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。
后于秣陵界凤皇楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视之无人，众屡厌梦，跋陀烧香咒愿曰：“汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。”既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见，跋陀曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必隆泽。如其不获，不复重见。”即往北湖钓台烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起如盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，施相续。
跋陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辙分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到秦始四年正月，觉体不悆，便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。
时又有沙门宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人亦号三藏。常转侧数百贝子，立知凶吉，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之。意以席一领，空卷之，咒上数通，经于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。于是四远道俗，咸敬而异焉。齐文惠、文宣及梁太祖，并敬以师礼焉。永明末年，终于所住。
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师友，即投簪落彩，专精志学，及受具足，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼，顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得大品、华严，师嘉而叹曰：“汝于大乘有重缘矣。”于是读诵讲宣，莫能酬抗，进受菩萨戒法。乃奉书父母，劝归正法，曰：“若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长相见。”其父感其言至，遂弃邪从正。
跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方，乃随舶泛海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而，信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭郊劳，见其神情朗彻，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学，束带造门，于是京师远近，冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出杂阿含经，东安寺出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘、楞伽经，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创房殿。即于辛寺出无忧王、过去现在因果及一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔罗、相续解脱波罗蜜了义、现在佛名经三卷、第一义五相略、八吉祥等诸经，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆备领宋言，于是就讲。
元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答云：“京都将有祸乱。”未及一年，元凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，未及发言，谯王问其故，跋陀谏争恳切，乃流涕而出曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流深驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我？”恍忽之间，觉行十余步，仍得上岸，即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，世祖敕军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀曰：“既染衅戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人，不预戎事，然张畅、宋灵秀等，并见驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。”帝曰：“无所惧也。”是日敕住后堂供施衣物，给以人乘。
初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然惨容，义而许焉。及中兴寺成，敕令移住，为开三间房。后于东府燕会，王公毕集，敕见跋陀，时未及净发，白首皓然，世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至，朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。
后于秣陵界凤皇楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视之无人，众屡厌梦，跋陀烧香咒愿曰：“汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。”既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见，跋陀曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必隆泽。如其不获，不复重见。”即往北湖钓台烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起如盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，施相续。
跋陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辙分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到秦始四年正月，觉体不悆，便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。
时又有沙门宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人亦号三藏。常转侧数百贝子，立知凶吉，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之。意以席一领，空卷之，咒上数通，经于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。于是四远道俗，咸敬而异焉。齐文惠、文宣及梁太祖，并敬以师礼焉。永明末年，终于所住。
《婚礼新编》
在古代诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要地位。时间到了宋代，婚礼又是怎么样呢？宋代的婚礼大致有三种模式：一是官方之礼，以《政和五礼新仪》为代表。其特点是繁文缛节，严别贵贱，拘守古礼。二是私家之礼，以司马光《书仪》和朱熹《家礼》为代表。其特点是对古礼有所改革，对俗礼有所吸收，颇受士大夫家之欢迎。元、明、清三代，凡言婚礼之书，大体以《家礼》为本。三是民间俗礼，以《东京梦华录》和《梦梁录》等书所载为代表。其特点是酌参古礼，仪式比较简便，喜庆气氛较浓，不唯行之于广大士庶阶层，就是达官贵人之家也乐于接受。但不论何种模式，都必须以“父母之命，媒灼之言”为前提，这是合法婚姻所不必可少的条件。讲婚礼必然要提到“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，这是古代婚礼的六个主要步骤。纳采。即纳其采择之礼。俗礼叫“求亲”。问名。即询问新妇有关情况。俗礼叫“系臂”。宋代的问名，是问女系第几女，生母为谁及生辰八字等，以便男家卜其吉凶，从而决定联姻与否。纳吉。即婿家卜得吉兆，遣使往妇家告之。纳吉之后，双方的婚姻关系才算确定。如卜兆不吉，则婚姻只好作罢。纳币。即向女家送财礼。纳币也叫“纳徵”、“纳成”。相当于今天的正式订婚礼，有了这一步，婚事就算成了。请期。即男家择好成亲的吉日并派人告之女家，征求对方同意。俗礼叫“催妆”。官方之礼和朱熹《家礼》都把请期并入纳币。亲迎。即新郎亲往女家迎娶新娘。这是婚礼的高潮，花样繁多。在宋代，六礼的称谓和作法因当事人的身份地位而异。六礼只是婚礼的主要步骤，完整的婚礼，在六礼之前，还有议婚。议婚的年龄，私家之礼都主张埃男女年长方可议婚。主要应看婿或妇本人的条件如何，男女般配与否，门第、资产尚在其次。成婚的年龄，宋代官方规定：“凡男年十五、女年十三以上，并听婚嫁。”私家礼书则反对早婚，司马光、朱熹都把成婚的年龄定为男子年十六至三十，女子年十四至二十。在六礼之后还有：飨送者。即男家设宴招待来宾。古礼、俗礼均有此礼，但作法有所不同。妇见舅姑。即新娘拜见公婆。实际上，不但拜见公婆，其他尊长亲属也要拜见。此礼标志妇道的开始。此本古礼，宋代沿用，而略有变通。庙见。即新娘参拜祢庙。祢。指设有舅姑神主的家庙。按照古礼，若舅姑已死，新娘则应于亲迎三月后到称庙参拜，表示“我来到您家作媳妇了。”以此代替见舅姑之礼。朱熹折中其制，无论舅姑健在与否，都要行庙见礼。婿见妇之父母。俗称“拜门”，今称“回门”，时间不定。按照古俗和宋代私家之俗，婚礼到此就算结束。
此《婚礼新编》二十卷，宋丁升之辑。宋刻元修本。每半叶十二行，行二十一字，小字双行同，细黑口，左右双边。有宋一代，类书发展空前繁荣。单独将婚姻礼俗资科作为一部类书的唯一内容来搜辑，这一工作当始于《婚礼新编》。该书主要辑录了宋代的一些婚礼书仪和古代婚礼典故文献，保存了大量与婚礼民俗相关的宝贵资料，对我们了解和研究宋代的民俗情况颇有裨益，也为我们今天了解古代婚礼的具体细节提供了方便。《婚礼新编》全书共五册二十卷，大致可分为两部分：第一部分前十卷主要对婚礼制度和婚礼书仪进行分类汇编，共183 篇，以婚礼骈体书仪为重；第二部分后十卷主要对与婚礼相关的典故文献进行分类汇编，共分44 小类，实录典故约410 余条，主要提供了一些书仪写作时可参用的典故文献材料。
丁升之，生平无考。据《婚礼新编》卷十二卷端所题“武夷丁升之升伯集”，可知系武夷人，字升伯。是书所记包括苏东坡、黄山谷、吕伯恭、陆务观等名家，亦有黄知县、陈舍人、赵将领等不据名姓者，诸家中可考知生活年代者，多生活在宋南渡之后，可知是书之编辑亦当在南宋；此书引及沈括《梦溪笔谈》、叶梦得《石林燕语》等书，则是书之作与刊刻必在诸书行世之后。此本遇宋帝名讳辄避之。俗字颇多见，大抵南宋末年福建建阳地区坊间编刻之本。此本钤“锡山安氏西林秘藏”、“吴兴沈氏淵公收藏书画之印”、“还读我书之室”等印及“大冢宰从孙句容曹淇文汉谨识”木记共百三十三字，知其曾经明清两代藏书名家递藏。句容曹氏或即曹义后嗣。曹义（1386—1461）字子宣，句容人。官至南京吏尚书。致仕卒。《尚书•周官》记冢宰掌邦治，统百官，均四海，即后世吏部尚书所执掌。今藏中国国家图书馆。
在古代诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要地位。时间到了宋代，婚礼又是怎么样呢？宋代的婚礼大致有三种模式：一是官方之礼，以《政和五礼新仪》为代表。其特点是繁文缛节，严别贵贱，拘守古礼。二是私家之礼，以司马光《书仪》和朱熹《家礼》为代表。其特点是对古礼有所改革，对俗礼有所吸收，颇受士大夫家之欢迎。元、明、清三代，凡言婚礼之书，大体以《家礼》为本。三是民间俗礼，以《东京梦华录》和《梦梁录》等书所载为代表。其特点是酌参古礼，仪式比较简便，喜庆气氛较浓，不唯行之于广大士庶阶层，就是达官贵人之家也乐于接受。但不论何种模式，都必须以“父母之命，媒灼之言”为前提，这是合法婚姻所不必可少的条件。讲婚礼必然要提到“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，这是古代婚礼的六个主要步骤。纳采。即纳其采择之礼。俗礼叫“求亲”。问名。即询问新妇有关情况。俗礼叫“系臂”。宋代的问名，是问女系第几女，生母为谁及生辰八字等，以便男家卜其吉凶，从而决定联姻与否。纳吉。即婿家卜得吉兆，遣使往妇家告之。纳吉之后，双方的婚姻关系才算确定。如卜兆不吉，则婚姻只好作罢。纳币。即向女家送财礼。纳币也叫“纳徵”、“纳成”。相当于今天的正式订婚礼，有了这一步，婚事就算成了。请期。即男家择好成亲的吉日并派人告之女家，征求对方同意。俗礼叫“催妆”。官方之礼和朱熹《家礼》都把请期并入纳币。亲迎。即新郎亲往女家迎娶新娘。这是婚礼的高潮，花样繁多。在宋代，六礼的称谓和作法因当事人的身份地位而异。六礼只是婚礼的主要步骤，完整的婚礼，在六礼之前，还有议婚。议婚的年龄，私家之礼都主张埃男女年长方可议婚。主要应看婿或妇本人的条件如何，男女般配与否，门第、资产尚在其次。成婚的年龄，宋代官方规定：“凡男年十五、女年十三以上，并听婚嫁。”私家礼书则反对早婚，司马光、朱熹都把成婚的年龄定为男子年十六至三十，女子年十四至二十。在六礼之后还有：飨送者。即男家设宴招待来宾。古礼、俗礼均有此礼，但作法有所不同。妇见舅姑。即新娘拜见公婆。实际上，不但拜见公婆，其他尊长亲属也要拜见。此礼标志妇道的开始。此本古礼，宋代沿用，而略有变通。庙见。即新娘参拜祢庙。祢。指设有舅姑神主的家庙。按照古礼，若舅姑已死，新娘则应于亲迎三月后到称庙参拜，表示“我来到您家作媳妇了。”以此代替见舅姑之礼。朱熹折中其制，无论舅姑健在与否，都要行庙见礼。婿见妇之父母。俗称“拜门”，今称“回门”，时间不定。按照古俗和宋代私家之俗，婚礼到此就算结束。
此《婚礼新编》二十卷，宋丁升之辑。宋刻元修本。每半叶十二行，行二十一字，小字双行同，细黑口，左右双边。有宋一代，类书发展空前繁荣。单独将婚姻礼俗资科作为一部类书的唯一内容来搜辑，这一工作当始于《婚礼新编》。该书主要辑录了宋代的一些婚礼书仪和古代婚礼典故文献，保存了大量与婚礼民俗相关的宝贵资料，对我们了解和研究宋代的民俗情况颇有裨益，也为我们今天了解古代婚礼的具体细节提供了方便。《婚礼新编》全书共五册二十卷，大致可分为两部分：第一部分前十卷主要对婚礼制度和婚礼书仪进行分类汇编，共183 篇，以婚礼骈体书仪为重；第二部分后十卷主要对与婚礼相关的典故文献进行分类汇编，共分44 小类，实录典故约410 余条，主要提供了一些书仪写作时可参用的典故文献材料。
丁升之，生平无考。据《婚礼新编》卷十二卷端所题“武夷丁升之升伯集”，可知系武夷人，字升伯。是书所记包括苏东坡、黄山谷、吕伯恭、陆务观等名家，亦有黄知县、陈舍人、赵将领等不据名姓者，诸家中可考知生活年代者，多生活在宋南渡之后，可知是书之编辑亦当在南宋；此书引及沈括《梦溪笔谈》、叶梦得《石林燕语》等书，则是书之作与刊刻必在诸书行世之后。此本遇宋帝名讳辄避之。俗字颇多见，大抵南宋末年福建建阳地区坊间编刻之本。此本钤“锡山安氏西林秘藏”、“吴兴沈氏淵公收藏书画之印”、“还读我书之室”等印及“大冢宰从孙句容曹淇文汉谨识”木记共百三十三字，知其曾经明清两代藏书名家递藏。句容曹氏或即曹义后嗣。曹义（1386—1461）字子宣，句容人。官至南京吏尚书。致仕卒。《尚书•周官》记冢宰掌邦治，统百官，均四海，即后世吏部尚书所执掌。今藏中国国家图书馆。
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十九讲·下
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
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