未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
没想到隔了这么久发微博竟然还是因为yi情
5.15日我和男朋友驾车途经北仓延长线
只是路过
正好碰上yi情防控
我们被困住了
打多个电话无果
没有任何人处理解决
全程佩戴口罩没有和任何人接触
第二天终于打通居委会电话
要我们跟随一起去酒店隔离
没有办法，我们被迫来酒店隔离
自5.15日一直到今天
我们每日核酸检测结果均为阴性
酒店工作人员告知我们要隔离14天
据我所知密接需要在酒店隔离14天
我并不是密接
为什么还要隔离14天
12345我也打了，只是让我等待等待
无奈我也只能发微博求助
❗️希望有关部门看到能够帮我解决一下
还有，我并非刘安庄常住居民！
工作和住宅均不在此地！
@天津市北辰区疾病预防控制中心 @天津12345热线 @奏耐天津 @天津市疾病预防控制中心 @天津市北辰区疾病预防控制中心 #天津疫情# @天津广播 @天津发布 @平安天津 @天津日报
5.15日我和男朋友驾车途经北仓延长线
只是路过
正好碰上yi情防控
我们被困住了
打多个电话无果
没有任何人处理解决
全程佩戴口罩没有和任何人接触
第二天终于打通居委会电话
要我们跟随一起去酒店隔离
没有办法，我们被迫来酒店隔离
自5.15日一直到今天
我们每日核酸检测结果均为阴性
酒店工作人员告知我们要隔离14天
据我所知密接需要在酒店隔离14天
我并不是密接
为什么还要隔离14天
12345我也打了，只是让我等待等待
无奈我也只能发微博求助
❗️希望有关部门看到能够帮我解决一下
还有，我并非刘安庄常住居民！
工作和住宅均不在此地！
@天津市北辰区疾病预防控制中心 @天津12345热线 @奏耐天津 @天津市疾病预防控制中心 @天津市北辰区疾病预防控制中心 #天津疫情# @天津广播 @天津发布 @平安天津 @天津日报
《晨跑有悟：亿缕阳光，温暖人心》
—邹学勇.2022.5.16—
晨跑起来，
在小溪旁留下心的步伐，
溪水潺潺流淌，清澈透明，
此情此景加上我心，
勾画出一幅美丽的油画，
有山有水有自己，
在清晨的阳光下踏出矫健的步伐，
做一个有阳光的人，
充满活力，布满正能量，
吸收着每一天的新鲜空气，
亿缕阳光，温暖人心。
一年四季变化无常，
每一天有每一天的天气，
在无常的世界里，
过出平常的日子，
心向大自然，用平常的心态去面对，
内容是鲜的，
步伐是有力的，
心里是透亮的，
像阳光一样无私地奉献着自己的光芒，
普照大地，滋润着万物生灵，
每天见人问候，每天处事主动，
做一个阳光的人，
需要像阳光一样旭日东升，
无论在任何时候，都是红红的一团火焰，
看到它，就是力量，就是希望，
任何人和事，
在时间的长河里，
都是从陌生到熟悉，
从不懂到透彻，
从今天到明天，
人人向阳，自燃的样子在众人拾柴火焰高，
进入到众燃的样子。
一缕阳光，从主动出发，
世事万物都是因果关系，
事前有因，事后有果，
路上的风景深入人心，
主动是储能阳光，
被动是消耗力量，
在路上遇到需要帮助的人，
比如老人主动搀扶，小孩过马路主动引导，陌生人问路微笑解答……
在工作上遇到的任何工作内容，
比如：主动帮助新同事融入，主动帮助知识点缺乏的解说，主动帮助困难的同事排忧解难……
在生活上遇到的点点滴滴，
比如：能节省就勤俭节约，尊老爱幼，多做善事，把快乐带给别人……
主动的人为人处事无需表现，
点点滴滴的努力总会被发现，
没有被发现，不是没有看到，
而是沉淀还不够，
主动也是另一种表现形式：
机会不是争取来的，机会是做出来的，路是走出来的，人生不因机遇而乐，人生只因主动地去行动而长远。
一缕阳光，一直在路上，
阳光不论万物的喜怒哀乐，
它默默无闻地照耀着大地，
阳光认真地，一心一意，
不受任何环境影响做着它平凡的事，
奋斗者的人生也一样，
一直在路上，用自己的汗水浇灌着人生路，
路上的晴空万里，还是电闪雷鸣，
路还是路，自己还是自己，
像阳光一样去行动下去，
以致感动自己，
奋斗到生命的尽头，
阳光的奋斗者，
满身都是正气，
相由心生向往阳光。
一缕阳光，趁早发现自己，
人生最幸运发现了自己的使命，
人永远被认知禁锢着，
要想建立远大的格局和理想，
就要坚持读书和锻炼，
让身体和心灵都得到很好的进步，
不断地得到正反馈，
严于律己，宽以待人，与人协作，与人为善，
像阳光一样无私奉献，辛勤劳作，日出日落，活出精彩，
精彩的自己在人生路上所有的遇见，
都是自燃的样子，
人人都是阳光，亿缕阳光，温暖人心。
（完成晨跑5000步，每一步都是心灵之美，像阳光一样普照大地，努力前行，再远的路，再难的事，心向阳光，永恒的普照大地，散发出无私的奉献，人人向阳，亿缕阳光，温暖人心。邹学勇.20225.16）#自燃的样子#
—邹学勇.2022.5.16—
晨跑起来，
在小溪旁留下心的步伐，
溪水潺潺流淌，清澈透明，
此情此景加上我心，
勾画出一幅美丽的油画，
有山有水有自己，
在清晨的阳光下踏出矫健的步伐，
做一个有阳光的人，
充满活力，布满正能量，
吸收着每一天的新鲜空气，
亿缕阳光，温暖人心。
一年四季变化无常，
每一天有每一天的天气，
在无常的世界里，
过出平常的日子，
心向大自然，用平常的心态去面对，
内容是鲜的，
步伐是有力的，
心里是透亮的，
像阳光一样无私地奉献着自己的光芒，
普照大地，滋润着万物生灵，
每天见人问候，每天处事主动，
做一个阳光的人，
需要像阳光一样旭日东升，
无论在任何时候，都是红红的一团火焰，
看到它，就是力量，就是希望，
任何人和事，
在时间的长河里，
都是从陌生到熟悉，
从不懂到透彻，
从今天到明天，
人人向阳，自燃的样子在众人拾柴火焰高，
进入到众燃的样子。
一缕阳光，从主动出发，
世事万物都是因果关系，
事前有因，事后有果，
路上的风景深入人心，
主动是储能阳光，
被动是消耗力量，
在路上遇到需要帮助的人，
比如老人主动搀扶，小孩过马路主动引导，陌生人问路微笑解答……
在工作上遇到的任何工作内容，
比如：主动帮助新同事融入，主动帮助知识点缺乏的解说，主动帮助困难的同事排忧解难……
在生活上遇到的点点滴滴，
比如：能节省就勤俭节约，尊老爱幼，多做善事，把快乐带给别人……
主动的人为人处事无需表现，
点点滴滴的努力总会被发现，
没有被发现，不是没有看到，
而是沉淀还不够，
主动也是另一种表现形式：
机会不是争取来的，机会是做出来的，路是走出来的，人生不因机遇而乐，人生只因主动地去行动而长远。
一缕阳光，一直在路上，
阳光不论万物的喜怒哀乐，
它默默无闻地照耀着大地，
阳光认真地，一心一意，
不受任何环境影响做着它平凡的事，
奋斗者的人生也一样，
一直在路上，用自己的汗水浇灌着人生路，
路上的晴空万里，还是电闪雷鸣，
路还是路，自己还是自己，
像阳光一样去行动下去，
以致感动自己，
奋斗到生命的尽头，
阳光的奋斗者，
满身都是正气，
相由心生向往阳光。
一缕阳光，趁早发现自己，
人生最幸运发现了自己的使命，
人永远被认知禁锢着，
要想建立远大的格局和理想，
就要坚持读书和锻炼，
让身体和心灵都得到很好的进步，
不断地得到正反馈，
严于律己，宽以待人，与人协作，与人为善，
像阳光一样无私奉献，辛勤劳作，日出日落，活出精彩，
精彩的自己在人生路上所有的遇见，
都是自燃的样子，
人人都是阳光，亿缕阳光，温暖人心。
（完成晨跑5000步，每一步都是心灵之美，像阳光一样普照大地，努力前行，再远的路，再难的事，心向阳光，永恒的普照大地，散发出无私的奉献，人人向阳，亿缕阳光，温暖人心。邹学勇.20225.16）#自燃的样子#
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