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【金刚宝座塔】

如果把眼光放远一些，不局限于明清以后的建筑实物，那么可以发现，其实中国早已有金刚宝座塔的形象出现，典型者可举敦煌莫高窟北周（557~581年）第428窟西壁壁画中的塔：此塔由五座方塔组成，也是中央一座大塔，四角各一小塔，并没有五塔共用的高大台座而是各有台座，只是中央一塔的台座更高更大也更为复杂（图1）。中央一塔体量最大，在砌造的两层台座上有两层砖木混合结构的基座和两层塔身，最上有很大的砖石砌造的受花和覆钵，覆钵正中立很高的刹杆，固定七重相轮及仰月、火珠。四隅四塔形制全同，近似中央大塔，惟形体较窄瘦、高度较低、造型亦较简洁。可以明确肯定，这是一座金刚宝座塔。壁画五塔的塔身都有中国式的木构塔檐，与当时佛陀伽耶塔的窣堵波式不同，是民族化的一种表现，其造型已颇为成熟，虽说只是壁画，可以相信当时曾经实际建造过。

更早，在云冈石窟北魏第6窟（兴安至太和年间，452～499年）也看到一个有趣的例证：此窟为中心塔式石窟，在中心塔的上层，除塔本身外，塔外四隅立有四个擎檐柱，作楼阁式塔形，九层，合中心一起也是五塔组合，类似金刚宝座塔（图2，图3）。山西朔县北魏曹天度小石塔是一座高九层的方形楼阁式塔，底层四个附角柱作塔形，与大塔一起，也是五塔组合（图4）。此外，新疆吐鲁番交河故城东北部有一座土坯砌塔，现大半仍存，残高5米，也明显是金刚宝座塔的五塔组合（图5）。

其实，在中国，这种中央一座大体量，四角各以一小体量为陪衬的建筑造型方式，已早见于汉代，如新莽时长安南郊礼制建筑，较晚者如武威雷台东汉墓出土陶楼院，其中心陶楼和院四角的角楼的关系也是这种组合（图6）。更晚东晋江南常见的青瓷魂瓶堆塑建筑形，也是相类的构图（图7）。这种构图方式，在中国被称为“九宫格”，而中国的“九宫”与印度的“曼荼罗”也有息息相通之处，都是“宇宙图案”的表现。

中国上古宇宙图案或空间图式是五行八卦九宫。古人的空间定位，首先是确定自身之所在，以之为中央，再确定四方（四维）和四隅。这一空间定位方式于无意中深刻影响了中国的建筑空间观念，从“九州八极”之天下，九方之井田，纵横九里、旁三门、内有九经九纬道路的洛邑王城，到九室、五室之明堂，均可看到九宫图案的身影。

古代印度亦有类似于中国“九宫”的宇宙图式，就是所谓“曼荼罗”（Mandala）。与九宫的来源相似，曼荼罗也是从印度上古的相土卜地、测景辨方等空间定位活动中演化而来的。在三千多年前的《吠陀经》中已可看到曼荼罗的雏形，并释意为圆形的大地为方形的曼荼罗所覆盖，而超现实的人格神梵天就位在曼荼罗的中央须弥山，其中央及四维四隅的定位关系极似中国的九宫。曼荼罗图案在意象、形象和模数参照等方面，自古为印度城市规划和庙宇总平面设计所遵行，并以印度塔庙最为典型。

正因为中国的“九宫”与印度的“曼荼罗”如此相通，随佛教传入中国的那种来源于印度的、以塔为中心、十字对称的布局，就几乎没有遇到过什么阻力，便顺利地在中国建造起来了，并在一段颇长的时间内得以通行，其明显的例证还有中国早期佛教流行的中心塔式佛寺（院落中央有一座大塔）。九宫与曼荼罗意象上的趋同，使得中国人在接受印度建筑文化时，显得十分自然而从容。

图文引自：萧默《菩提树下——佛陀伽耶金刚宝座塔》

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