#学诗##善公学诗#20220405
(引用的原诗文系古诗文网20220403-04推荐)
到得前头山脚尽,堂堂正正别前村/各得其用,各尽其性,则天人相应
宋代林景熙的《溪亭》
清秋有馀思,日暮尚溪亭。
高树月初白,微风酒半醒。
独行穿落叶,闲坐数流萤。
何处渔歌起?孤灯隔远汀。
高树月初白,微风酒半倾。09:44 2022-03-17
清秋有馀思,日暮尚溪亭。高树月初白,微风酒半倾。独行穿落叶,闲坐数流萤。何处渔歌起?孤灯乱远星。09:46 2022-03-17
金秋有馀思,日暮尚溪亭。高树月初白,微风酒半清。独行随落叶,闲坐数流萤。何处渔歌起?孤灯乱远星。10:26 2022-04-04
金秋有馀思,日暮尚溪亭。高树月初白,微风酒半清。独行随落叶,闲坐误流萤。何处渔歌起?孤灯乱远星。10:34 2022-04-04
宋代杨万里的《桂源铺》
万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。
到得前头山脚尽,堂堂溪水出前村。
万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽,堂堂正正出前村。10:15 2022-04-04
万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽,堂堂正正别前村。10:16 2022-04-04
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。——《中庸·第六章》
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶人而扬善众。03:40 2020-08-23
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐人恶而扬人善。10:12 2022-04-04
吃着碗里看着锅里——《红楼梦·第十六回》
“吃一个、夹一个、看一个!”——语出电影《大决战》10:09 2022-04-04
“吃一个!夹一个!看一个!”——语出电影《大决战》10:39 2022-04-04
圆行方止,器之异也;金刚水柔,性之别也。——《梁书·列传·卷二十一》
圆行方止,器之异也;金刚水柔,性之别也。各得其用,各尽其性,则天人相应。照应其志,流通其性,则天下太平。10:30 2022-04-04
圆行方止,器之异也;金刚水柔,性之别也。各得其用,各尽其性,则天人相应。照应其志,流通其性,则天下顺宁。10:37 2022-04-04
不可以一时之得意,而自夸其能;亦不可以一时之失意,而自坠其志。——《警世通言·卷十七》
不可以一时之得意,而自伐其能;亦不可以一时之失意,而自损其志。09:50 2022-04-04
轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。——《小窗幽记·集醒篇》
轻财足以附人,则己足以信人,量宽足以得人,身先足以动人。09:45 2022-04-04
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。——《老子·德经·第四十五章》
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺”呢?09:44 2022-04-03
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺,——“没毛病”!”呢?09:51 2022-04-03
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺,——没毛病!”呢?09:52 2022-04-03
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺,——“用”就是了,没毛病!”呢?09:54 2022-04-03
大成若缺,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”,——用就是了嘛,你一直用(下去)也用不到“尽头”的。202204031826
大成若缺,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,你一直用也用不到“(尽)头”的。202204031839
大成若缺【真正“大”的成器是看上去像是“有点缺陷”的大器】,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,(它是颠扑不破的,)你一直用也用不到“(它的)尽头”的。202204031923
大成若缺【真正“大”的成器是看上去像是“有点缺陷”的大器】,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,(它是颠扑不破的,)你一直用也用不到“(它的)尽头”的。——说白了:看上去有缺陷的“大器”好用,好好的用!看上去器量小的“大器”也好用,好好用!202204031936
大成若缺【真正“大”的成器是看上去像是“有点缺陷”的大器】,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,(它是颠扑不破的,)你一直用也不会用到“(它的)尽头”的。(——说白了:看上去有缺陷的“大器”好用,——好好的用!看上去器量小的“大器”也好用,——好好用!)21:19 2022-04-03
#图配文#20220404【外竞不栖,牵念不住,正念不灭】
为什么要学法?要多闻思?要念佛?要一心?遇到境界时你能有智慧,有觉悟,有觉醒,能不着,能自觉,能自救。能够随顺因缘,善用其心,以心转境,“精研妙明,四大不织”,那些障碍就都没有了。一来“执着”坏事,住于非住了。假使心念流溢前境,在那前境起那么一点儿执着那就是“迷”了,住于“非住”了嘛,功夫就在能“生无所住心”,念念之间心无所住,如日行空,外竞不栖,牵念不住,正念不灭。17:25 2022-04-03
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/005N32N3gy1h0xi9curt4j30iw0ciwgs.jpg)
(引用的原诗文系古诗文网20220403-04推荐)
到得前头山脚尽,堂堂正正别前村/各得其用,各尽其性,则天人相应
宋代林景熙的《溪亭》
清秋有馀思,日暮尚溪亭。
高树月初白,微风酒半醒。
独行穿落叶,闲坐数流萤。
何处渔歌起?孤灯隔远汀。
高树月初白,微风酒半倾。09:44 2022-03-17
清秋有馀思,日暮尚溪亭。高树月初白,微风酒半倾。独行穿落叶,闲坐数流萤。何处渔歌起?孤灯乱远星。09:46 2022-03-17
金秋有馀思,日暮尚溪亭。高树月初白,微风酒半清。独行随落叶,闲坐数流萤。何处渔歌起?孤灯乱远星。10:26 2022-04-04
金秋有馀思,日暮尚溪亭。高树月初白,微风酒半清。独行随落叶,闲坐误流萤。何处渔歌起?孤灯乱远星。10:34 2022-04-04
宋代杨万里的《桂源铺》
万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。
到得前头山脚尽,堂堂溪水出前村。
万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽,堂堂正正出前村。10:15 2022-04-04
万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽,堂堂正正别前村。10:16 2022-04-04
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。——《中庸·第六章》
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶人而扬善众。03:40 2020-08-23
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐人恶而扬人善。10:12 2022-04-04
吃着碗里看着锅里——《红楼梦·第十六回》
“吃一个、夹一个、看一个!”——语出电影《大决战》10:09 2022-04-04
“吃一个!夹一个!看一个!”——语出电影《大决战》10:39 2022-04-04
圆行方止,器之异也;金刚水柔,性之别也。——《梁书·列传·卷二十一》
圆行方止,器之异也;金刚水柔,性之别也。各得其用,各尽其性,则天人相应。照应其志,流通其性,则天下太平。10:30 2022-04-04
圆行方止,器之异也;金刚水柔,性之别也。各得其用,各尽其性,则天人相应。照应其志,流通其性,则天下顺宁。10:37 2022-04-04
不可以一时之得意,而自夸其能;亦不可以一时之失意,而自坠其志。——《警世通言·卷十七》
不可以一时之得意,而自伐其能;亦不可以一时之失意,而自损其志。09:50 2022-04-04
轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。——《小窗幽记·集醒篇》
轻财足以附人,则己足以信人,量宽足以得人,身先足以动人。09:45 2022-04-04
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。——《老子·德经·第四十五章》
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺”呢?09:44 2022-04-03
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺,——“没毛病”!”呢?09:51 2022-04-03
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺,——没毛病!”呢?09:52 2022-04-03
记得我给2005春晚小品《功夫》打了“98分”,——没有得“100分”,这是不是、算不算“大成若缺,——“用”就是了,没毛病!”呢?09:54 2022-04-03
大成若缺,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”,——用就是了嘛,你一直用(下去)也用不到“尽头”的。202204031826
大成若缺,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,你一直用也用不到“(尽)头”的。202204031839
大成若缺【真正“大”的成器是看上去像是“有点缺陷”的大器】,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,(它是颠扑不破的,)你一直用也用不到“(它的)尽头”的。202204031923
大成若缺【真正“大”的成器是看上去像是“有点缺陷”的大器】,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,(它是颠扑不破的,)你一直用也用不到“(它的)尽头”的。——说白了:看上去有缺陷的“大器”好用,好好的用!看上去器量小的“大器”也好用,好好用!202204031936
大成若缺【真正“大”的成器是看上去像是“有点缺陷”的大器】,——“用”就是了嘛,没毛病!大盈若“盅”【真正“大”的盈满是像“盅”那样的盈满】,——用就是了嘛,(它是颠扑不破的,)你一直用也不会用到“(它的)尽头”的。(——说白了:看上去有缺陷的“大器”好用,——好好的用!看上去器量小的“大器”也好用,——好好用!)21:19 2022-04-03
#图配文#20220404【外竞不栖,牵念不住,正念不灭】
为什么要学法?要多闻思?要念佛?要一心?遇到境界时你能有智慧,有觉悟,有觉醒,能不着,能自觉,能自救。能够随顺因缘,善用其心,以心转境,“精研妙明,四大不织”,那些障碍就都没有了。一来“执着”坏事,住于非住了。假使心念流溢前境,在那前境起那么一点儿执着那就是“迷”了,住于“非住”了嘛,功夫就在能“生无所住心”,念念之间心无所住,如日行空,外竞不栖,牵念不住,正念不灭。17:25 2022-04-03
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#每日一善#
01.道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
03.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
07.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
08.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
09.持而盈之不如其已;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
11.三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/eb956af6gy1h0sv6an09lj202r02rgli.jpg)
01.道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
03.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
07.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
08.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
09.持而盈之不如其已;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
11.三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/eb956af6gy1h0sv6an09lj202r02rgli.jpg)
读书有三层境界,第一层是“看山是山,看水是水”,然后“看山不是山,看水不是水”,最后“看山还是山,看水还是水”,臻入“独与天地精神往来”的超然化境。
如果说第二层境界是“横看成岭侧成峰,只缘身在此山中”,对人生宇宙还有疑惑疙瘩,第三层境界就是“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”,对万事万物都看得通透,所谓“不出户而知天下,不窥牖而见天道”。
读书读到这种境界,能乘物以游心,胸怀“天地与我并生,而万物与我为一”的格局,挥洒“时行则行,时止则止,动静不失其时”的自如,视见“斜阳照墟落,穷巷牛羊归”的悠闲,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感受“空山不见人,但闻人语响”的空旷。
皮囊气质的庸常凡俗与奇绝高贵,浅陋鄙薄与望之俨然,盛气凌人与威而不猛,才是读书与不读书的真正差别。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/0083VV6agy1h0o4np3yftj30dw0opjsv.jpg)
如果说第二层境界是“横看成岭侧成峰,只缘身在此山中”,对人生宇宙还有疑惑疙瘩,第三层境界就是“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”,对万事万物都看得通透,所谓“不出户而知天下,不窥牖而见天道”。
读书读到这种境界,能乘物以游心,胸怀“天地与我并生,而万物与我为一”的格局,挥洒“时行则行,时止则止,动静不失其时”的自如,视见“斜阳照墟落,穷巷牛羊归”的悠闲,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感受“空山不见人,但闻人语响”的空旷。
皮囊气质的庸常凡俗与奇绝高贵,浅陋鄙薄与望之俨然,盛气凌人与威而不猛,才是读书与不读书的真正差别。
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