#书评# 又一次被纯文学撞了一下腰！好多年不看长篇小说了，这次却只用了三四天时间就把《镜中》看完了。作品并无宏大叙事，甚至连背景也无关宏旨，但传递出来的却是教人向善的“爱、慈悲和宽恕”，不愧为“治愈力作”！读者除了唏嘘于书中主人公的爱恨情仇悲欢离合，还领悟到许多小说以外的学识和启迪，譬如建筑，譬如生命，譬如禅意……就说提到西湖上的苏堤白堤，以前从未想过，切割有时候不但不会破坏西湖的整体性，反而能够优化整体性，让人感觉西湖山水更大更辽阔。苏东坡和白居易的想象真够大胆，若是今人，谁胆敢在好端端的一大块湖面上人工筑起两条堤呢？真是“一语点醒梦中人”！

【直指人心】

1、一个有信仰、有修行的人对于社会有什么价值呢？他除了拥有较强的福慧资粮，同时也具有慈悲的能量。你不要小看慈悲，这是一种圣贤的品格，自顾不暇的人是没有能量产生慈悲的情怀。 ​​​

2、低能量的人总是想着向高能量的人解释一点什么。
如果你也喜欢向别人解释，或者总想证明自己，那么无形当中你就会降低你自己的价值。

当你很着急需要解释自己的时候，提醒自己：缓十秒！也许十秒后你就会重新思考，事情值不值得，对方值不值得。

4、念佛没有捷径，就是靠我们老实念佛，实实在在地念，心里想，口里念，耳根听。不要口里念佛，心想他缘，口念心不念，藕益大师曾言：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然。”念佛在心，心里有佛，即是佛在。

5、成熟意味着包容差异，且意识到差异并不重要。一个真正修行的人，没有看不惯的事，也没有容不下的人。他们允许自己与别人不同，也允许别人与自己不同。就像孔子所言：“君子和而不同。 ​​​”

6、真正的平常心、清净心不是因为你静坐可以几个小时不起，而是你可以用一种平和的心态面对世间万象！

7、修行不是为了让一切变得更好，而是允许事情存在无常。”接纳事物的正反两面，发现好的可能，也容忍坏的存在，真正的修行是一个扩大心量、如实生活的过程。

任何人心念集中就有力量！

以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心、从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法、持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

　　因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒持之得力都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

　　早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代就已译出了“孔雀王经咒”，而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期即已流传于中国，却到了宋以后，随着《楞严经》的普遍受到重视才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。

　　因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是在中国民间因持大悲咒而得感应的例子相当显著，所以我们不可反对持咒法门。

　　现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想将一切善法的力量和产生功德的作用都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。

　　真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为‘阿（ㄚ）弥陀’不无理由。但是一切修持法门以心为主，音声是其次的。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。