【毫厘之间，损益存焉。】毫厘旁边写个一念之间，一念，这个毫厘是形容一念之间，人的一念之间，损益存焉。就像我读大学的时候，我一直在质询生命是什么？尤其我们这样子的料子，去考上那么好的大学，内心里面很矛盾，这生命一定有种东西可以解决我内心里面的问题，它一定不是表相的东西，可是我一直想要念哲学，可是那时不晓得有佛法，所以那时侯住在逢甲大学的宿舍，那个佛学社的我很感谢他，那个叫林刚瑞社长，我非常感谢，他是大恩人，他来，说：你想不想学佛？那时侯我们很骄傲的说佛法是什么呢？你可想而知那种气势，台北一流的学校毕业，那种讲话是不是有点，哼，哼，那个智商一百五十八的人讲话都不客气的，进去的时候他讲我们就很嚣张了。后来想，去了解一下也不错，进去了解以后，这个就是我要找的！这个是百千万劫难遭遇。从此以后开始谦虚了，知道自己多渺小了，开始了解佛陀的伟大，看了《释迦牟尼佛传》看了玄奘大师，玄奘大师那种求法的心，所以我常常劝大家，你道念道心要坚定，要先看《高僧传》，你不要先看佛法，你看那个《高僧传》。我看到了玄奘大师，看到里面一句话掉眼泪，他到那个百里的流沙的时候上无飞鸟，下无绿洲泉水，统统没有的时候，他昏倒了，昏到了，起来的时候有很多的。。。因为阴风惨惨荒郊野外，沙漠中的妖魔鬼怪叫他回去、回去，他就下了一个决心，他说：宁向西天一步死，我就是要向西天我跨一步死掉我都甘愿，不回头东方一步生，也不回头一步生，宁向西天一步死，也不回头向东方一步生，看到这个地方掉眼泪，这个真不得了，那种意志之坚定的，九牛不挽的。开始学佛了，开始学佛以后我就写了一篇非常长的文章给我大哥，写了十几个page给我大哥，大哥收到这封信：完了，这个弟弟完了，完了，让他读了这么多书。可是我也不气馁，这一念之间坚定，我跟我家人讲过一句话，我说这一仗我一定会打赢，因为到最后人一定会死，现在你体会不出佛法的好处没关系，我这一仗一定要打赢，就是今生今世不可以留白，也不可以空来人间走一回，所以说毫厘之间，损益存焉。毫厘之间，你在旁边要写一念之间，我们的一念之间，你是损就是不好的，益是好的，都是存在这一念。诸位，学佛也是一样，我就告诉诸位，人家来你面前讲是是非非，或者是赞叹什么统统放下，记住，生死是自己的问题，别人的生死不关我们的事情，一句话就解决了，你存在这个正念，永远打不倒你，谁都打不倒你，佛法这么好我依法不依人，谁都打不倒你，我粉身碎骨都要听闻正法，再大的逆境对你莫可奈何，对不对？我们也可以发愿：宁向极乐一步死，不来娑婆一步生。哪有一个不往生极乐世界的？发这么大的意志力，看看，你想想看，是不是？其实都是在一念之间，我常常告诉这些，我去大学上课我都告诉他们：学佛要两种力量，第一个要大智慧的力量，第二个就是世间人讲的有非常坚定的意志，非常勇敢、坚定的意志。所以我坚定，我大二就坚定要出家，看看我们那个社团的人很多人都对我不错，有的问说：你到底是在把哪一个？我说：不能说。你心中有对象吗？有，有对象，绝对有对象，阿弥陀佛前面那朵莲花是我的对象。单恋一朵莲花这是我的对象，一定坚定到底，然后再去给人家助念，看到种种瑞相，这（极乐世界）是真的有，然后我出家以后又再给人家加持，打八关斋戒回向，本来死得多么痛苦的一张脸，那个痛苦的一张脸都吐血了，临命终癌症吐血了，打八关斋戒给他回向，一看，在笑，这个回向怎么力量这么大，难怪人家做水陆法会有这么多的感应，众志成城的力量。从此我就发现，一百多个人打八关斋戒回向给一个人的力量就这么大，何况几万人，讲经的时候几万个人念佛来回向给一个人，我常常讲，师父虽然不是很好，跟我结个善缘也不错，也许你百年之后，有需要我也不一定，对不对？是不是这样子？人很难讲的，简单讲就是不要跟我结恶缘，跟我结个善缘不错，不然你如果死后，我说这个人在世时实在很可恶，我实在无法回向给他，这样你就麻烦了，结个善缘不错。底下说【开士岂彻悟者欤？】说这个发大心的居士是不是已经开悟了呢？何就是为何，现在人都违背了圣言，而独独这个大心居士，发大心的居士不是这样子，都不违背圣言，【何今人好悖圣言，】悖就是违悖，为什么现在的人都迷惑颠倒五欲六尘违背了圣人的话？而独独这个发大心的居士他没有呢？【而开士独否耶？】他没有违背圣人的语言。【盖尝闻之，】我曾经听说，【言为心相】语言是这个心的外相，心中想什么语言就表达出来，所以言为心相写一下：言语为心之外相，就是你显现出来的语言就是你内心想什么，你内心想什么就在你语言表达出来，言为心相，言语为心之外相。
回向：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
【化身博士】——意大利梅丽娜风干葡萄干红
「要想得到救赎，就要丧失一部分本性」
杰基尔博士把在这句话写在了一封信的最后一句。几个小时之后，这封信将要寄到他的律师手里，而那时，他本人也将从世界上消失。
信写完了，算不上简短，但足够复杂和真实。杰基尔博士把信整齐的叠好，装在一个崭新的信封里，上面盖上自己名字缩写的火漆印章。然后顺手，把印章丢进了火里。
跑腿的小孩来的很快，拿着信走了。博士关上门，转身靠在门上。
他从不喝酒。但是不知从什么时候起，家里多了几个酒柜，里面装满了它认识但没喝过的酒。
今天是个特别的日子，他想。
于是他选了一瓶意大利的葡萄酒。记得海德跟他说过，这是海德最喜欢的一瓶酒。因为这个瓶酒用的是风干葡萄酿造的。
海德说，风干葡萄酿酒，就是将新鲜的葡萄采摘后风干，或者为达到风干的效果而迟摘葡萄让葡萄脱水。风干成枯而不腐的葡萄干，压榨后的葡萄汁更加浓稠，葡萄汁中的糖分非常高。这种葡萄汁经发酵，酿造出来的葡萄酒风味也会更浓郁。
看博士一知半解的脸，海德说：就是在邪恶里开出的花朵，在死亡里望见的新生。
想到这儿，博士笑了笑。把那瓶酒从柜子上拿了下来。给自己倒了两杯，另一杯放在对面。
端起酒杯，跟它深紫色的酒体不相称的是，它的香气奔放而热烈。有樱桃、丁香、香料、黑莓等水果气息。仿佛把他生长过程中的压抑的天性全部释放出来，狂妄而不羁，肆意张狂。
人天然会对反差着迷的，他想。或许不仅仅是反差，而是因为过度的克制让善良变成了枷锁，变成了无法摆脱的义务，所以人们才会对邪恶如此着魔。
看看自己到目前为止的生活，博士觉得干净又恶心。就像无知所泛出的光泽一样，无法让人苟同。
他出生在一个富裕的家庭，又天资聪明，能力出众，品德优良。他是名合格且出色的医生，拯救了很多岌岌可危的生命，获得了同辈中的尊敬，病人的感恩，仕途光明，人生完满。
但他总觉得少了点什么。
他的内心中有放纵自己的渴望，就像人的两面，一面是力求追寻崇高的人生的光明面，另一面追求的则是原始的兽性、人性的黑暗面。善恶在他身上显得泾渭分明，却无法并行。
博士掏出怀表，那封信应该送到了律师的手里。信的内容很简单，就是一封自白书，除了诉说了自己这么多年来的挣扎，也揭解释了自己和那个神秘的海德的关系——一个天性善良为人优雅的博士，与邪恶丑陋品尝他人痛苦为乐的海德，究竟能有什么关系。
估计看到那封信，律师可能会惊愕到摔倒在马桶里吧。
“我很清楚，”博士自言自语道：
“人是由多种多样矛盾而又独立的品行构成的一个整体。在道德方面，我自己就体会到了这样的两重性。我认为，有两种本性在我的意识里进行抗争，这两者都是我的本性，我不会单一地具有一种。”
于是有一天，博士终于找到了一种药，能让这两种身份彻底的分开，把自己变成另一个人。
那个人有着丑陋的面容，佝偻的身材，和邪恶的性格，可以从撞到的女孩身上踏过去，可以抡起拐棍打死一个问路的路人。那是博士所有肮脏的集合体，具象化，是一种从未体验过的快乐，是不被压抑的自己。
它的名字叫海德。
博士喝了一口酒，哦，海德说的果然是对的。这个酒很特别：在克制的紫红色酒体外，是与其无法相称的奔放香气。而喝下去的甜美感觉，又让你想想不到这是用几乎变成葡萄干的葡萄浓缩出来的口感。
香气抓人，酒不腻口，单宁顺滑，甜美却没有甜味。像极了自己第一次遇见海德的样子。
对面的酒杯没有人喝，但是博士却感觉海德一直坐在自己面前。回想起第一次服下药剂，他体验到了一种不同寻常的释放。
他意识到，义务的束缚已被挣脱，灵魂得到了一种过去从未体验过的，但并非纯洁无邪的自由。这种新的生活刚一开始，他就知道自己可以比过去坏，坏上十倍，知道自己已被出卖给原罪作奴隶。
在那一瞬间，这个念头就像这杯酒一样，使他振奋、高兴。
那一刻，他伸出双手，陶醉在这些新鲜的感受中；与此同时，他突然发觉身材变得矮小了。不光是自己的背佝偻了起来，他发现自己的灵魂也自愿屈尊在这种卑微之下，随意放纵。
无可否认的是，当成为海德，或者变回杰基尔博士的时候，他都没有感受到任何撕裂的痛苦——仿佛这一切的所作所为都不是非自己所愿。
相反，他觉得这二者，都是真实的自己。
“在我的两种生活中，我都是真实地表现。不管是在研究学问和为人解除病痛时，还是在玩乐中放纵自己时，我都是在做真实的自己。”
杯子里的酒已经喝光了，他感觉自己有点微醺。风干葡萄做的酒度数是要比一般的酒高一点，不过这不是让他目眩的原因。
人总是需要一点额外的勇气，即使是面对自己的时候也是如此。
房门被打开，律师粗鲁又急躁的闯了进来，拿着那封捏着信的手在止不住的颤抖。律师清楚自己面前的这个人将要做什么，但是好像有一些不可名状的东西堵住了他的喉咙，让他发不出声音。
他知道自己没法阻止这个端着空酒杯的人，他只能见证这一切。
杰基尔博士从衣服内侧的口袋里拿出了一个小瓶子，里面装红色的药水，倒进了喝光的酒杯里。
他对律师说：“人能够生活在社会中，和他人相处，适应种种社会规则，正是本我被抑制的结果。你是律师，我是医生，他是马夫，他是商人。只有每个人都尽量扮演好自己的角色这出戏才能不断地演下去。然而，”他顿了顿。
“问题也就出在这里”
“我们每个人都在日夜不休地同时扮演多个角色，这其中哪一个才是真正的“我”？如果哪一个都不是，那么真正的“我”究竟该何时登场？我们的生命在某种程度上来说就是戴着镣铐的舞蹈。”
“我从没拒绝过海德的邪恶，也没否认过自己的善良不是出于真心。我拥有你们口中所说的人性的伟大，却也甘愿投身于自我的卑微。当作恶而能不被发现，当能够确定逃脱惩罚的时候，你说善良到底还能不能困住邪恶？
是什么让我们成为一个正直的人，是内在善恶的斗争，还是外在惩罚的约束？”
“我不知道，所以我选给你看。”
杰基尔博士缓缓转过去，举起杯子，一饮而尽。
——————
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#酒鬼的自我修养#
「要想得到救赎，就要丧失一部分本性」
杰基尔博士把在这句话写在了一封信的最后一句。几个小时之后，这封信将要寄到他的律师手里，而那时，他本人也将从世界上消失。
信写完了，算不上简短，但足够复杂和真实。杰基尔博士把信整齐的叠好，装在一个崭新的信封里，上面盖上自己名字缩写的火漆印章。然后顺手，把印章丢进了火里。
跑腿的小孩来的很快，拿着信走了。博士关上门，转身靠在门上。
他从不喝酒。但是不知从什么时候起，家里多了几个酒柜，里面装满了它认识但没喝过的酒。
今天是个特别的日子，他想。
于是他选了一瓶意大利的葡萄酒。记得海德跟他说过，这是海德最喜欢的一瓶酒。因为这个瓶酒用的是风干葡萄酿造的。
海德说，风干葡萄酿酒，就是将新鲜的葡萄采摘后风干，或者为达到风干的效果而迟摘葡萄让葡萄脱水。风干成枯而不腐的葡萄干，压榨后的葡萄汁更加浓稠，葡萄汁中的糖分非常高。这种葡萄汁经发酵，酿造出来的葡萄酒风味也会更浓郁。
看博士一知半解的脸，海德说：就是在邪恶里开出的花朵，在死亡里望见的新生。
想到这儿，博士笑了笑。把那瓶酒从柜子上拿了下来。给自己倒了两杯，另一杯放在对面。
端起酒杯，跟它深紫色的酒体不相称的是，它的香气奔放而热烈。有樱桃、丁香、香料、黑莓等水果气息。仿佛把他生长过程中的压抑的天性全部释放出来，狂妄而不羁，肆意张狂。
人天然会对反差着迷的，他想。或许不仅仅是反差，而是因为过度的克制让善良变成了枷锁，变成了无法摆脱的义务，所以人们才会对邪恶如此着魔。
看看自己到目前为止的生活，博士觉得干净又恶心。就像无知所泛出的光泽一样，无法让人苟同。
他出生在一个富裕的家庭，又天资聪明，能力出众，品德优良。他是名合格且出色的医生，拯救了很多岌岌可危的生命，获得了同辈中的尊敬，病人的感恩，仕途光明，人生完满。
但他总觉得少了点什么。
他的内心中有放纵自己的渴望，就像人的两面，一面是力求追寻崇高的人生的光明面，另一面追求的则是原始的兽性、人性的黑暗面。善恶在他身上显得泾渭分明，却无法并行。
博士掏出怀表，那封信应该送到了律师的手里。信的内容很简单，就是一封自白书，除了诉说了自己这么多年来的挣扎，也揭解释了自己和那个神秘的海德的关系——一个天性善良为人优雅的博士，与邪恶丑陋品尝他人痛苦为乐的海德，究竟能有什么关系。
估计看到那封信，律师可能会惊愕到摔倒在马桶里吧。
“我很清楚，”博士自言自语道：
“人是由多种多样矛盾而又独立的品行构成的一个整体。在道德方面，我自己就体会到了这样的两重性。我认为，有两种本性在我的意识里进行抗争，这两者都是我的本性，我不会单一地具有一种。”
于是有一天，博士终于找到了一种药，能让这两种身份彻底的分开，把自己变成另一个人。
那个人有着丑陋的面容，佝偻的身材，和邪恶的性格，可以从撞到的女孩身上踏过去，可以抡起拐棍打死一个问路的路人。那是博士所有肮脏的集合体，具象化，是一种从未体验过的快乐，是不被压抑的自己。
它的名字叫海德。
博士喝了一口酒，哦，海德说的果然是对的。这个酒很特别：在克制的紫红色酒体外，是与其无法相称的奔放香气。而喝下去的甜美感觉，又让你想想不到这是用几乎变成葡萄干的葡萄浓缩出来的口感。
香气抓人，酒不腻口，单宁顺滑，甜美却没有甜味。像极了自己第一次遇见海德的样子。
对面的酒杯没有人喝，但是博士却感觉海德一直坐在自己面前。回想起第一次服下药剂，他体验到了一种不同寻常的释放。
他意识到，义务的束缚已被挣脱，灵魂得到了一种过去从未体验过的，但并非纯洁无邪的自由。这种新的生活刚一开始，他就知道自己可以比过去坏，坏上十倍，知道自己已被出卖给原罪作奴隶。
在那一瞬间，这个念头就像这杯酒一样，使他振奋、高兴。
那一刻，他伸出双手，陶醉在这些新鲜的感受中；与此同时，他突然发觉身材变得矮小了。不光是自己的背佝偻了起来，他发现自己的灵魂也自愿屈尊在这种卑微之下，随意放纵。
无可否认的是，当成为海德，或者变回杰基尔博士的时候，他都没有感受到任何撕裂的痛苦——仿佛这一切的所作所为都不是非自己所愿。
相反，他觉得这二者，都是真实的自己。
“在我的两种生活中，我都是真实地表现。不管是在研究学问和为人解除病痛时，还是在玩乐中放纵自己时，我都是在做真实的自己。”
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他知道自己没法阻止这个端着空酒杯的人，他只能见证这一切。
杰基尔博士从衣服内侧的口袋里拿出了一个小瓶子，里面装红色的药水，倒进了喝光的酒杯里。
他对律师说：“人能够生活在社会中，和他人相处，适应种种社会规则，正是本我被抑制的结果。你是律师，我是医生，他是马夫，他是商人。只有每个人都尽量扮演好自己的角色这出戏才能不断地演下去。然而，”他顿了顿。
“问题也就出在这里”
“我们每个人都在日夜不休地同时扮演多个角色，这其中哪一个才是真正的“我”？如果哪一个都不是，那么真正的“我”究竟该何时登场？我们的生命在某种程度上来说就是戴着镣铐的舞蹈。”
“我从没拒绝过海德的邪恶，也没否认过自己的善良不是出于真心。我拥有你们口中所说的人性的伟大，却也甘愿投身于自我的卑微。当作恶而能不被发现，当能够确定逃脱惩罚的时候，你说善良到底还能不能困住邪恶？
是什么让我们成为一个正直的人，是内在善恶的斗争，还是外在惩罚的约束？”
“我不知道，所以我选给你看。”
杰基尔博士缓缓转过去，举起杯子，一饮而尽。
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