通武雜記416
2022（111）.06.18
壬寅年丙午月壬寅日
水清則無魚，與混水摸魚，在世間解義中，有著對立面，而誰是其中呢？而誰又能在執其兩端後，解悟其中妙奧呢？所執者，著相也！這個世間所有相，都在執著中，成了虛妄，否則，為何說萬法皆空呢？白忙一場，不是虛妄是啥呢？未能跳出三界外，都是六道眾生呀！
眾生受環境影響，被環境左右，咋悟覺這其中妙諦呢？這兩句話，都把兩端明現，眾生卻忘了，如何出污泥而不染了！就如同世間事，都在眼前觀，誰見到上帝的不言之教，盡在眼前呢？啥是睜著眼睛說瞎話，又是誰在說瞎話呢？事實永遠是擺在眼前的，這才是見山是山，見山不是山，見山還是山，要點出的重點呀！
就如同我在悟覺其中後，多次藉三民主義，從無到有，從文字語言，到純精神的內涵，強調上天所示三民主義萬萬年，要啟發的是，一個曾經在不謀而合，各自盡性下，在未能盡如人意時，那群無愧於己心的“同志”，這個“同志”，是心同，理也同，是一心一德，貫徹始終的同一志向。
很顯然的，三民主義從推翻滿清，建立民國，到草擬憲法，到公告實施，乃至在台灣，進行三民主義的建設，都是許多人默默的付出，無愧於心的表現，而今都被抹煞，明列在憲法的第一條，寫出了重點，把這個上述，無數人的良心之作，完全蒙蔽的今日，違憲與否，眾生當自悟覺，如何認理歸真？光從飲水思源，台諺的吃菓子，拜樹頭！都說明啥是忘恩負義，背棄了道義，那麼現在啥是其中呀！現象說明事實呀！百年因果，最終蓋棺論定時，總會教眾生心服口服，只能認罪呀！

中庸之道，是中国传统智慧，但却被很多人误解，很多人觉得“中庸”就是“平庸”，是一种委曲求全，折中，调和的思想，甚至在很多人眼里，中庸还给人一种不思进取和消极的感觉。这不是真正的中庸之道。

“执其两端，用其中于民”，过犹不及，都是不好的。我们应主动选择中庸策略，

中庸之道是指一种不偏不倚，恰到好处，合理适当的智慧，多一分太多，少一分太少。凡事我们可以知道极端，但不能走极端，应该掌握一个“度”，或者“持中”，这是中庸之道的精髓。

结合中庸之道，我们的旧衣服是沾染了我们运气之物，故不能一扔了之，把他们丢掉，也不能继续再穿，直到穿破洞，甚至缝补又三年。“中庸”的办法是把他们洗干净，然后可以送人，也可以交给我们回收旧衣服处理。

子曰：吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

先生说：“我有知识吗？没有知识呀。有一个乡野之人来问我，我对他的问题空而不知。我从他所提出问题的正反两端去探求，两端说清楚之后，采用与否，由他自己选择决定。”

明儒焦然在他的《焦氏笔乘》里说:“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之，舍此不能有所加也。盖孔子自得其本心，见闻识知泯绝无寄，故谓之空空，然非离鄙夫问答间也。”

焦氏所说的“本心”，参以《中庸》“天命之谓性”，就是本性。焦氏所说的“见闻识知”，就是普通人的错误见解。本性空灵，毫无妄见，所以孔子说“吾有知乎哉，无知也”，“空空如也”。泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。只说一个空字，犹恐落在空相上，再说一个空字，空其空相，所以说“空空”。“空空”仍是文字，并非本性，所以说“如也"。

本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为“竭焉”。说清楚以后，采用与香，由鄙夫自己决定。《中庙》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。