【#历史冷知识# 古代废品处理大赏：垃圾去哪儿？】
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
民间工艺美术大师 | 剪花娘子库淑兰
库淑兰（1920--2004），陕西咸阳旬邑县赤道乡富村人，中国民间剪纸艺术杰出的代表人物之一，中国民间工艺美术大师，被誉为“剪花娘子”库淑兰，生于一个贫苦农民家庭。六岁开始随母亲学剪纸、作画。其剪纸风格构图大胆、人物形象饱满、色彩鲜丽，很快受到了艺术界关注。她的艺术剪纸也先后在西安美术家画廊、中国美术馆、中央美术学院陈列馆展出。1996年，她被联合国教科文组织授予“杰出民间艺术大师”称号，系首位获此称号的中国人。以库淑兰为代表的彩贴剪纸已被列入国家级非物质文化遗产保护名录。
01剪花娘子
"剪花娘子是库淑兰心目中人神互化的偶像，是她剪纸艺术创作的最高境界。圆脸，大眼睛的剪花娘子头戴凤冠，身披七彩霞衣，端坐在莲花台上，周围青烟缭绕，似尽善尽美的菩萨。作品构图饱满，色彩艳丽，缤纷华美，给人以肃穆、圣洁、崇高的美感"
歌谣：《剪花娘子》
剪花娘子把言传 爬沟溜渠在外面
没有庙院实难堪 热哩来了树梢钻
冷哩来了晒暖暖 进了库淑兰家里边
清清闲闲真好看 好似庙院真花繁
叫来童子把花剪 把你名誉往外传
人家剪的是琴棋书画 八宝如意
我剪花娘子铰的是红纸绿圈圈
02童话世界
"库淑兰未受三维观念的浸染，她的创作完全出自原始的混沌状态。在她的眼里，万物有灵，因此她的作品中，人可以于花草树木合为一体，也可以与太阳、月亮合二为一，有如童话一般，充满幻想与憧憬"
歌谣：《我家西瓜比人奓》
干啥哩 走路哩 走路不要偷我瓜
你瓜怎么大 我瓜比人奓
03乡风民俗
"勤劳、质朴的库淑兰，一生都在用剪刀讴歌生活、赞美生命。古豳大地的风土人情、山水风光被她表现的淋漓尽致，这些带着泥土芳香的作品，蕴含着她的智识与机巧，寄托着她对生活的热爱与赞美"
歌谣：《我把三水表一番》
板板板 颠倒颠 我把三水表一番 三水城 九里山 城垛落 都是转 南靠河 北靠山 老爷庙 在东关 一对狮子 双旗杆 老爷大堂修到街西边 出门东 上东川 走在“德号”家 先喝茶 后喝酒 喝了酒 扯闲蛋 叫你相公擀长面 擀下吃到五更半 今年百姓没打下 提起上捐吓哩就扈下
04爱情生活
"库淑兰一生贫病交加，饱受磨难，但她却有一颗豁达、透亮的心，她用诙谐、幽默、嬉笑、打趣的手法诠释人生亘古不变的爱情主题，表达着她对幸福生活的渴望与赞美"
歌谣：《江娃拉马梅香骑》
鹐鸨鸨鹐树皮江娃拉马梅香骑江娃拿哩花鞭子打了梅香脚尖子梅香嗯呀嗯呀我疼哩看把我梅香能成哩揭地照逼土照下我倩倩好走手
05宗教崇拜
"库淑兰的作品透着一种神秘诡谲的奇异色彩，在封闭、苦寂的地域文化影响下，她一心向善、虔诚笃厚的信奉神灵的存在。她以一种泛神论的形式，劝善祈福，进而把美的创造与追求推向了极致"
歌谣：《关老爷》
出五关斩六将
古城壕边斩蔡阳
06吉祥画卷
"库淑兰生长于农村，深谙民俗文化的精髓。逢年过节、婚嫁之禧，她都会剪贴一些表现喜庆、吉祥、诙谐、风趣、挑逗、幽默色彩的金美纹样，装饰门庭居室，增添气氛，寄托情怀"
歌谣：《石榴树树开红花》
石榴树树开红花 七岁女儿要出家 双爹双娘留不下 个人嫂子难留她 隔壁住着个王妈妈 妈妈你把娃留尕 娃呀娃 你坐下 妈妈给你说句家常话 你大你娘给你寻下咧地方也瞎(坏）金脚地 银灶火 冬绫袄夏穿纱 二三月里穿罩杉 冬骑骡子 夏骑马 二三月里红走马
库淑兰剪纸在继承传统民间剪纸艺术的基础上，对其进行了创新。她不拘泥于传统的剪纸手法，运用多种鲜艳的色彩、独特的构图布局，创造出一种新的剪纸艺术。并充分运用图像叙事的特征，将固有的信息内容与感情特征通过作品色彩、造型以及构图等多方面的匠心设计，使之更具叙事性。剪纸作品从小小的画面不断沿伸，直观讲述着每一个小故事，观者能够感受关中生活，走进库淑兰的内心。
在库淑兰手中，纸张变的不再普通，它连接当地的生活与古老的文化，表达库淑兰深厚的情感与内心的信仰。此次调研随着对库淑兰剪纸艺术的深入理解，不仅对民间艺术大师肃然起敬，而且这种创新剪纸也提供给我们新思路和不同的研究视角，为非物质文化遗产灌注新生力量。
来源：咸阳图书馆
库淑兰（1920--2004），陕西咸阳旬邑县赤道乡富村人，中国民间剪纸艺术杰出的代表人物之一，中国民间工艺美术大师，被誉为“剪花娘子”库淑兰，生于一个贫苦农民家庭。六岁开始随母亲学剪纸、作画。其剪纸风格构图大胆、人物形象饱满、色彩鲜丽，很快受到了艺术界关注。她的艺术剪纸也先后在西安美术家画廊、中国美术馆、中央美术学院陈列馆展出。1996年，她被联合国教科文组织授予“杰出民间艺术大师”称号，系首位获此称号的中国人。以库淑兰为代表的彩贴剪纸已被列入国家级非物质文化遗产保护名录。
01剪花娘子
"剪花娘子是库淑兰心目中人神互化的偶像，是她剪纸艺术创作的最高境界。圆脸，大眼睛的剪花娘子头戴凤冠，身披七彩霞衣，端坐在莲花台上，周围青烟缭绕，似尽善尽美的菩萨。作品构图饱满，色彩艳丽，缤纷华美，给人以肃穆、圣洁、崇高的美感"
歌谣：《剪花娘子》
剪花娘子把言传 爬沟溜渠在外面
没有庙院实难堪 热哩来了树梢钻
冷哩来了晒暖暖 进了库淑兰家里边
清清闲闲真好看 好似庙院真花繁
叫来童子把花剪 把你名誉往外传
人家剪的是琴棋书画 八宝如意
我剪花娘子铰的是红纸绿圈圈
02童话世界
"库淑兰未受三维观念的浸染，她的创作完全出自原始的混沌状态。在她的眼里，万物有灵，因此她的作品中，人可以于花草树木合为一体，也可以与太阳、月亮合二为一，有如童话一般，充满幻想与憧憬"
歌谣：《我家西瓜比人奓》
干啥哩 走路哩 走路不要偷我瓜
你瓜怎么大 我瓜比人奓
03乡风民俗
"勤劳、质朴的库淑兰，一生都在用剪刀讴歌生活、赞美生命。古豳大地的风土人情、山水风光被她表现的淋漓尽致，这些带着泥土芳香的作品，蕴含着她的智识与机巧，寄托着她对生活的热爱与赞美"
歌谣：《我把三水表一番》
板板板 颠倒颠 我把三水表一番 三水城 九里山 城垛落 都是转 南靠河 北靠山 老爷庙 在东关 一对狮子 双旗杆 老爷大堂修到街西边 出门东 上东川 走在“德号”家 先喝茶 后喝酒 喝了酒 扯闲蛋 叫你相公擀长面 擀下吃到五更半 今年百姓没打下 提起上捐吓哩就扈下
04爱情生活
"库淑兰一生贫病交加，饱受磨难，但她却有一颗豁达、透亮的心，她用诙谐、幽默、嬉笑、打趣的手法诠释人生亘古不变的爱情主题，表达着她对幸福生活的渴望与赞美"
歌谣：《江娃拉马梅香骑》
鹐鸨鸨鹐树皮江娃拉马梅香骑江娃拿哩花鞭子打了梅香脚尖子梅香嗯呀嗯呀我疼哩看把我梅香能成哩揭地照逼土照下我倩倩好走手
05宗教崇拜
"库淑兰的作品透着一种神秘诡谲的奇异色彩，在封闭、苦寂的地域文化影响下，她一心向善、虔诚笃厚的信奉神灵的存在。她以一种泛神论的形式，劝善祈福，进而把美的创造与追求推向了极致"
歌谣：《关老爷》
出五关斩六将
古城壕边斩蔡阳
06吉祥画卷
"库淑兰生长于农村，深谙民俗文化的精髓。逢年过节、婚嫁之禧，她都会剪贴一些表现喜庆、吉祥、诙谐、风趣、挑逗、幽默色彩的金美纹样，装饰门庭居室，增添气氛，寄托情怀"
歌谣：《石榴树树开红花》
石榴树树开红花 七岁女儿要出家 双爹双娘留不下 个人嫂子难留她 隔壁住着个王妈妈 妈妈你把娃留尕 娃呀娃 你坐下 妈妈给你说句家常话 你大你娘给你寻下咧地方也瞎(坏）金脚地 银灶火 冬绫袄夏穿纱 二三月里穿罩杉 冬骑骡子 夏骑马 二三月里红走马
库淑兰剪纸在继承传统民间剪纸艺术的基础上，对其进行了创新。她不拘泥于传统的剪纸手法，运用多种鲜艳的色彩、独特的构图布局，创造出一种新的剪纸艺术。并充分运用图像叙事的特征，将固有的信息内容与感情特征通过作品色彩、造型以及构图等多方面的匠心设计，使之更具叙事性。剪纸作品从小小的画面不断沿伸，直观讲述着每一个小故事，观者能够感受关中生活，走进库淑兰的内心。
在库淑兰手中，纸张变的不再普通，它连接当地的生活与古老的文化，表达库淑兰深厚的情感与内心的信仰。此次调研随着对库淑兰剪纸艺术的深入理解，不仅对民间艺术大师肃然起敬，而且这种创新剪纸也提供给我们新思路和不同的研究视角，为非物质文化遗产灌注新生力量。
来源：咸阳图书馆
字里行间看中国：有了文字，就有了讲世界文明的历史。每一个文字，是流动的音符是书法的艺术。是先明的智慧，对美的追求。甲骨文是文字的精髓。文字是文明的追求。线条和美感是文字的艺术，这是独有的魅力。是中国最古老最悠久的文明。甲骨文是文化自信的标志，是汉字的源头，象形、指事、会意、形声、假借、转注这六书的基本特征一直保留下来。
✋热门推荐