#佛法与人生[超话]#
中国素食传统的国学蕴涵
对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。
在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。
《易传·系辞上》对这种相感相通的精神超越性作了最高肯定：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，孰能与于此！”
早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。
《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。
在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。
《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。
在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。
当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。
对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。
中国素食传统的国学蕴涵
对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。
在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。
《易传·系辞上》对这种相感相通的精神超越性作了最高肯定：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，孰能与于此！”
早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。
《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。
在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。
《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。
在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。
当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。
对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。
#八字算命婚姻事业财运#八字财星性质实例解读命运
二、财星特性系列之二财旺遇印杀为喜，运走印乡必荣身
多年前，遇到一乾造：戊申 己未 甲辰 壬申．笔者在＜＜木火伤官＞＞一文中，认为木日主的正格，无论木旺还是木弱，必须带火，才有秀气，无火之木为死木，是没有灵气的．这个八字就五行本身分析看，是财旺生杀，杀生印，印生身，但因为无火，甲木无秀气．故没有文凭，初中毕业就从事厨师行业了．不过巧的是，他的行业正是他需要的五行．笔者在１０多年前为他推算，断言他无文凭，不是读书之财，但有富无贵，３３岁癸亥运开始能够发财致富．他当时还不以为然．我相信现在他应该是小有所成了．有的命师以什么甲辰，乙已 壬申等为十恶大败日，断言不能富贵，不验．
言归正转，本造的外象是财星配印，适合财政，银行，税务等工作。内象为伤官生财，伤官制杀，则也适合管理，在单位有中高层职位。时辰马头带剑，在强力部门的财务系统发展，如军队里，政法司法系统里，则更有前途。可以到达司局级。马坐边关的八字，是适合在远方发展的，离开家乡越远越发达，当然也有经常出差，甚至出国考察，出国定居的可能性，时辰七杀为子女星，喜神坐马，如果自己晚年不出国定居，则子女一定要在国际间发展事业或者在军队等部门发展。日主与正财天地合，自己是比较喜欢和向往财富的，但因为财多为忌，甲己合而不能化土，则这种喜欢和向往，未必会给自己事业的发展带来好处，恐怕反倒是负面效应大于所得利益。不过年上偏才坐七杀，七杀可以理解为权力，偏才当然是偏门财，是与自己的工作没直接关系的收入。偏才坐七杀，则可以利用职务之便利，创建合法的经营渠道而获取额外利益。因此也可以成就富翁，可以从事房地产，建筑装饰材料，五金汽车等多种行业。
但整个格局的精神还是在杀印，而不在财星，因此还是应当以工作获得更高职位，因更高职位获得更高收益，才是顺应了命运注定的人生轨迹。这就是因贵而富的人生格局，而不是职业的企业家之富。从八字的大运看，尤其是在中晚年的水运，更是发展事业为主要。当然在行比劫的甲乙两运，也是适合经营，甚至是投机经营的，本造伤官偏印，有投机理财的才能．但很明显，八字的甲己合，午未合，决定了命主的心性倾向，却是与大运注定的人生趋向－－当官，有些相勃的，这就是造化弄人之处，本造富贵双全，也在所难免。
本造适合在西方和北方，发展事业，适合在东方发展财利。不适合南方。
与金水旺的人多打交道，可以获得助益。与火土旺的人少打交道，免受其牵连拖累。算命的意义，正在于发现自己的主观能动性所在，并积极发挥之。不然，算命何益？金水多的人，脸型方正，下亭饱满而且皮肤白皙，或者脸型方正而皮肤黑亮。皆是。火土旺之人，身型厚实，上亭饱满，皮肤红黄。
多用白色，黑色，能使自己更加冷静沉着。少用红黄两色，则可免去了不少烦躁和冲动。
本造福力，源于祖母或者曾祖母墓地风水，幺房尤其利，长房次之。风水为上天赐予之福分，为前人修来之福，后人受其庇荫，当珍惜，则后辈必然更加发达。
命主一生，对钱财有浓厚兴趣，也有挣钱的能力，但却不贪恋钱财，偏才透出，才星为忌，对人是很大方的，自己也喜欢享受。有面子思想，这会给自己带来不小的心理负担，但不会拘泥于小节。同时夫妻宫为忌神，在夫妻关系和父子关系上不够融洽，自己的异性缘分多，到中年则有＂家中红旗不倒，外面彩旗飘飘＂的景象，要注意与异性的交往，以免给自己带来不必要的麻烦。
总的来说，本造的事业和财富靠自创，难以得到家人的帮助，倒是家庭可能是自己的负担。有时感到孤立无援，是很正常的。自己是越老越兴旺的命。自己的兄弟姐妹估计有五人（一人不寿），自己最好。
31岁—35岁戌运，这个阶段初看是找钱的运，与社会接触宽泛，但辛苦，事情多而杂乱，费力劳神，人皆以为大发运，其实收成只自知。
36---45岁癸亥，36岁是事业的真正转折点，必然有大的转机，癸水一方面可以滋木灭火，但是另一方面却被戊土合住，有合化成火的意向，此所谓转成为败，好在水通强根，欲化而不化，则意味好事多磨，吉中多凶，顺中多滞．37，38都是如意的，06年丙戌，刑出未中火土，土太重克水，会因为财务上或者家庭内部的事情带来诸多烦恼。今年两亥穿两申，工作少年上也不如意的多。直到明年7月交亥运，运走长生，工作可能有变动，自己也有兼职创业的机会。而且此后的五年财运也好。但建议仍然要以本职工作上的发展为重点。43岁有再次升迁的机会,但一定要在本行业发展，不可见异思迁，而且亥与申穿，在这几年里，与上级的相处，可能不太和谐．
46---55岁甲子大运。为一生最辉煌的10年，财官两旺。前五年甲木帮身，必然有得力朋友或者同辈兄弟合伙发展事业。财源滚滚，是一生最发财的阶段。后五年子水正印合杀，荣誉地位皆殊。
56—65乙丑大运。本造财旺身偏弱，遇到劫才则为爆发运，前五年是可以投机发财的。后五年用神入墓，又冲月令。对于墓库逢冲，大多命师一概以吉论，以为遇冲则发，其实不尽然，这种命造，从实践中发现，如在早年中年逢冲则发，在晚年冲，事业上则适宜隐退。
二、财星特性系列之二财旺遇印杀为喜，运走印乡必荣身
多年前，遇到一乾造：戊申 己未 甲辰 壬申．笔者在＜＜木火伤官＞＞一文中，认为木日主的正格，无论木旺还是木弱，必须带火，才有秀气，无火之木为死木，是没有灵气的．这个八字就五行本身分析看，是财旺生杀，杀生印，印生身，但因为无火，甲木无秀气．故没有文凭，初中毕业就从事厨师行业了．不过巧的是，他的行业正是他需要的五行．笔者在１０多年前为他推算，断言他无文凭，不是读书之财，但有富无贵，３３岁癸亥运开始能够发财致富．他当时还不以为然．我相信现在他应该是小有所成了．有的命师以什么甲辰，乙已 壬申等为十恶大败日，断言不能富贵，不验．
言归正转，本造的外象是财星配印，适合财政，银行，税务等工作。内象为伤官生财，伤官制杀，则也适合管理，在单位有中高层职位。时辰马头带剑，在强力部门的财务系统发展，如军队里，政法司法系统里，则更有前途。可以到达司局级。马坐边关的八字，是适合在远方发展的，离开家乡越远越发达，当然也有经常出差，甚至出国考察，出国定居的可能性，时辰七杀为子女星，喜神坐马，如果自己晚年不出国定居，则子女一定要在国际间发展事业或者在军队等部门发展。日主与正财天地合，自己是比较喜欢和向往财富的，但因为财多为忌，甲己合而不能化土，则这种喜欢和向往，未必会给自己事业的发展带来好处，恐怕反倒是负面效应大于所得利益。不过年上偏才坐七杀，七杀可以理解为权力，偏才当然是偏门财，是与自己的工作没直接关系的收入。偏才坐七杀，则可以利用职务之便利，创建合法的经营渠道而获取额外利益。因此也可以成就富翁，可以从事房地产，建筑装饰材料，五金汽车等多种行业。
但整个格局的精神还是在杀印，而不在财星，因此还是应当以工作获得更高职位，因更高职位获得更高收益，才是顺应了命运注定的人生轨迹。这就是因贵而富的人生格局，而不是职业的企业家之富。从八字的大运看，尤其是在中晚年的水运，更是发展事业为主要。当然在行比劫的甲乙两运，也是适合经营，甚至是投机经营的，本造伤官偏印，有投机理财的才能．但很明显，八字的甲己合，午未合，决定了命主的心性倾向，却是与大运注定的人生趋向－－当官，有些相勃的，这就是造化弄人之处，本造富贵双全，也在所难免。
本造适合在西方和北方，发展事业，适合在东方发展财利。不适合南方。
与金水旺的人多打交道，可以获得助益。与火土旺的人少打交道，免受其牵连拖累。算命的意义，正在于发现自己的主观能动性所在，并积极发挥之。不然，算命何益？金水多的人，脸型方正，下亭饱满而且皮肤白皙，或者脸型方正而皮肤黑亮。皆是。火土旺之人，身型厚实，上亭饱满，皮肤红黄。
多用白色，黑色，能使自己更加冷静沉着。少用红黄两色，则可免去了不少烦躁和冲动。
本造福力，源于祖母或者曾祖母墓地风水，幺房尤其利，长房次之。风水为上天赐予之福分，为前人修来之福，后人受其庇荫，当珍惜，则后辈必然更加发达。
命主一生，对钱财有浓厚兴趣，也有挣钱的能力，但却不贪恋钱财，偏才透出，才星为忌，对人是很大方的，自己也喜欢享受。有面子思想，这会给自己带来不小的心理负担，但不会拘泥于小节。同时夫妻宫为忌神，在夫妻关系和父子关系上不够融洽，自己的异性缘分多，到中年则有＂家中红旗不倒，外面彩旗飘飘＂的景象，要注意与异性的交往，以免给自己带来不必要的麻烦。
总的来说，本造的事业和财富靠自创，难以得到家人的帮助，倒是家庭可能是自己的负担。有时感到孤立无援，是很正常的。自己是越老越兴旺的命。自己的兄弟姐妹估计有五人（一人不寿），自己最好。
31岁—35岁戌运，这个阶段初看是找钱的运，与社会接触宽泛，但辛苦，事情多而杂乱，费力劳神，人皆以为大发运，其实收成只自知。
36---45岁癸亥，36岁是事业的真正转折点，必然有大的转机，癸水一方面可以滋木灭火，但是另一方面却被戊土合住，有合化成火的意向，此所谓转成为败，好在水通强根，欲化而不化，则意味好事多磨，吉中多凶，顺中多滞．37，38都是如意的，06年丙戌，刑出未中火土，土太重克水，会因为财务上或者家庭内部的事情带来诸多烦恼。今年两亥穿两申，工作少年上也不如意的多。直到明年7月交亥运，运走长生，工作可能有变动，自己也有兼职创业的机会。而且此后的五年财运也好。但建议仍然要以本职工作上的发展为重点。43岁有再次升迁的机会,但一定要在本行业发展，不可见异思迁，而且亥与申穿，在这几年里，与上级的相处，可能不太和谐．
46---55岁甲子大运。为一生最辉煌的10年，财官两旺。前五年甲木帮身，必然有得力朋友或者同辈兄弟合伙发展事业。财源滚滚，是一生最发财的阶段。后五年子水正印合杀，荣誉地位皆殊。
56—65乙丑大运。本造财旺身偏弱，遇到劫才则为爆发运，前五年是可以投机发财的。后五年用神入墓，又冲月令。对于墓库逢冲，大多命师一概以吉论，以为遇冲则发，其实不尽然，这种命造，从实践中发现，如在早年中年逢冲则发，在晚年冲，事业上则适宜隐退。
无题
李商隐 〔唐代〕
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kàn）：探望。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
创作背景
在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
李商隐 〔唐代〕
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kàn）：探望。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
创作背景
在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
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