#北欧风##纯实木家具##沙发#
此款沙发木材选用北美进口白蜡木，天然环保。沙发简单大气，充满沉稳与优雅，木色清新简约自然，静谧雅致稳重。选用高密度海绵，坐感舒适不坍塌， 云端般的舒适坐感，是亲的不二选择。️
世界太纷扰，一颗心常常难以安定下来，回到家中，您准备好给他（她）一个不一样的温馨吗？
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我此法门，以定慧为本。（六祖坛经）”慧能在这里没讲戒，只讲定与慧。因为戒落有、落俗，而定与慧落修行。定慧一体，互含互有。“第一勿迷言定慧别。”一讲定慧，人就执着差别相，不识其同。定与慧的体不一也不二，说它一，它是二，说它二，它是一。定是慧体，慧是定用。反过来，慧是定体，定是慧用，一样的。总体上说，定是定力，定力不动；慧是知力，知力善动，一个不动，一个善动，善动中有不动，不动中有善动。如果两者能合好，则妙得天机，定到一定的境界能生慧，慧到一定的境界能生定。慧的时候定在慧，产生智慧、慧思、慧心时，你的定就定在这个慧心上。同样，当你定的时候，慧就在你的定上，两者互含互有。此义即是定慧等。第一勿迷定慧别，第二勿迷定慧等。用定慧等破定慧别，用定慧别破定慧等，两端都不要着。
我学唯识（每日连载 12）｜
《唯识三十论释》守培法师著
问：此识心王境界如何？颂曰：“不可知执受”。
心体无知觉，境体无形相。无知觉，是一切知觉之本；无形相，是一切形相之本。心无知觉，故不异于境；境无形相，故不异于心；是故心境融会，不一不二。虽以心执持其境，境纳受其心，而不可思议，故曰不可知执受。此系心王所证之境也。
以下“处了”，则心境对峙，则为心所所缘之境矣。
“处”谓处所，相分也。“了”谓明了，见分也。八识相分有粗有细：细为种子，粗为身界。见分亦二：缘种子为七识，缘身界为六识。将一切心法全归八识者，起信论云：阿赖耶，能生一切法故。
云何而知心有自证、见、相三分耶？
释论云：“然心心所，一一生时，以理推征，各有三分：所量、能量、量果别故。相见必有所依体故。如集量论伽他中说：“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别”。
法相见分能缘，自证能缘，是心皆有缘境之功能，而不说心有证境之功能，是为法相一大缺点。只有见道，而无证道故。
又心心所各有三分。不知心王即自证分，心所即见分，心与心所，共成三分，非各具三分，此又法相一大谬点。欲救此弊，当为解说：心本无二，因作用不同而立种种名。
所谓证自体故，名自证分。见外相故，名见分。自证坐镇内境，故复名心王。见分趣向外相，故复名心所。以集起心境，故名赖耶。以思量心相，故名末那。以了别境相，故名六识。心名虽多，心体则一。岂但心心不二，心境亦不二。论说：此三体无别故。
又心与心所，即自证与见分，不可认为二事也。心与心所之分别，如人身之与手，总则同名曰人身，别则身手各异。身手不但形式步位各异，如手能造食，身能受食。身受而不造，手造而不受，作用虽异，其体不异。旧说心王缘外境之总相，心所缘外境之别相，此如说人身能造衣之总相，人手能造衣之别相，其谬可知。
余谓总相别相，同是心所所缘，心王无份。何以故？遍行五心所缘境之总相，别境五心所缘总相中之别相，善恶诸心所缘别相中之别相。缘境之心最先莫过于触，触心以外，虽有能缘之心，而无所缘之境，无缘之心，谓之心王。如契经说：“一切唯有觉，所觉义皆无”。一切皆归于觉，觉外更无所觉，无所觉之心为之心体，以能生一切所觉故。如人之身体，只能纳受，无所造作，而能出生一切造作，故得体名也。又云：“能觉所觉分，各自然而转”。从一心分而为能所，即见相二分，可知见相未分之时，但有自证之境，而无所缘之境矣。见相既分以后，可知但有所缘之境，而无自证之境矣。
释论引此偈，但取能觉所觉，而证心有见相二分，却未顾及上二句之自证无所觉也。
古谓心所云：从心所起，系属于心，故名心所。据此则凡起心动念，皆心所也。心未起，念不动，皆心王也。于此可知心与心所，非异在缘总缘别，而异在缘外不缘外也。亦可知心王离却心所，别无见分。心所离于心王，别无自证分。如是心王与心所，共成三分，非心心所各成三分也。古解又云：自证缘内心，不缘外相。此更谬妄！
古人以蜗牛喻自证分，蜗之二角喻见相二分。二角是对待法，有屈有伸。故经云：“能觉所觉分，各自然而转”。转即屈伸义。蜗牛是唯一法，牛外更无角等。故经云：“一切唯有觉，所觉义皆无”。无所觉之觉，即内心。若得成缘，必有二心。纵有二心，亦不成缘，心无形相，非所缘故。云成所缘，何能合佛说：所觉义皆无耶？又佛说心生，则种种法生；法生，则种种心生。心境对起则尝闻之矣。心心对待，素所未闻也。
相见自证三分，为法定方式，一切心法，皆依此规定。凡是所缘，总名相分。凡是能缘，总名见分。凡是为见相之体者，总名自证分。
依此方法，纵许旧说自证能缘，自证应名见分，不得名为自证。如人之祖父，对孙而言也。若对生子，应名为父，不得名为祖父。若对孙称祖父，对子仍称祖父，人必不许故。
若了自证无所缘，自知心王不能自成三分矣。若了见分不证境，自知心所不自成三分矣。依三量论心法，虽历百级，不外自证见相三分。如依三世论人伦，虽历百世，不外父子孙三代。旧说心心所各有三分，如非父子孙共成三代，而说父子各有三代，其谬如此。
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问：此识心王境界如何？颂曰：“不可知执受”。
心体无知觉，境体无形相。无知觉，是一切知觉之本；无形相，是一切形相之本。心无知觉，故不异于境；境无形相，故不异于心；是故心境融会，不一不二。虽以心执持其境，境纳受其心，而不可思议，故曰不可知执受。此系心王所证之境也。
以下“处了”，则心境对峙，则为心所所缘之境矣。
“处”谓处所，相分也。“了”谓明了，见分也。八识相分有粗有细：细为种子，粗为身界。见分亦二：缘种子为七识，缘身界为六识。将一切心法全归八识者，起信论云：阿赖耶，能生一切法故。
云何而知心有自证、见、相三分耶？
释论云：“然心心所，一一生时，以理推征，各有三分：所量、能量、量果别故。相见必有所依体故。如集量论伽他中说：“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别”。
法相见分能缘，自证能缘，是心皆有缘境之功能，而不说心有证境之功能，是为法相一大缺点。只有见道，而无证道故。
又心心所各有三分。不知心王即自证分，心所即见分，心与心所，共成三分，非各具三分，此又法相一大谬点。欲救此弊，当为解说：心本无二，因作用不同而立种种名。
所谓证自体故，名自证分。见外相故，名见分。自证坐镇内境，故复名心王。见分趣向外相，故复名心所。以集起心境，故名赖耶。以思量心相，故名末那。以了别境相，故名六识。心名虽多，心体则一。岂但心心不二，心境亦不二。论说：此三体无别故。
又心与心所，即自证与见分，不可认为二事也。心与心所之分别，如人身之与手，总则同名曰人身，别则身手各异。身手不但形式步位各异，如手能造食，身能受食。身受而不造，手造而不受，作用虽异，其体不异。旧说心王缘外境之总相，心所缘外境之别相，此如说人身能造衣之总相，人手能造衣之别相，其谬可知。
余谓总相别相，同是心所所缘，心王无份。何以故？遍行五心所缘境之总相，别境五心所缘总相中之别相，善恶诸心所缘别相中之别相。缘境之心最先莫过于触，触心以外，虽有能缘之心，而无所缘之境，无缘之心，谓之心王。如契经说：“一切唯有觉，所觉义皆无”。一切皆归于觉，觉外更无所觉，无所觉之心为之心体，以能生一切所觉故。如人之身体，只能纳受，无所造作，而能出生一切造作，故得体名也。又云：“能觉所觉分，各自然而转”。从一心分而为能所，即见相二分，可知见相未分之时，但有自证之境，而无所缘之境矣。见相既分以后，可知但有所缘之境，而无自证之境矣。
释论引此偈，但取能觉所觉，而证心有见相二分，却未顾及上二句之自证无所觉也。
古谓心所云：从心所起，系属于心，故名心所。据此则凡起心动念，皆心所也。心未起，念不动，皆心王也。于此可知心与心所，非异在缘总缘别，而异在缘外不缘外也。亦可知心王离却心所，别无见分。心所离于心王，别无自证分。如是心王与心所，共成三分，非心心所各成三分也。古解又云：自证缘内心，不缘外相。此更谬妄！
古人以蜗牛喻自证分，蜗之二角喻见相二分。二角是对待法，有屈有伸。故经云：“能觉所觉分，各自然而转”。转即屈伸义。蜗牛是唯一法，牛外更无角等。故经云：“一切唯有觉，所觉义皆无”。无所觉之觉，即内心。若得成缘，必有二心。纵有二心，亦不成缘，心无形相，非所缘故。云成所缘，何能合佛说：所觉义皆无耶？又佛说心生，则种种法生；法生，则种种心生。心境对起则尝闻之矣。心心对待，素所未闻也。
相见自证三分，为法定方式，一切心法，皆依此规定。凡是所缘，总名相分。凡是能缘，总名见分。凡是为见相之体者，总名自证分。
依此方法，纵许旧说自证能缘，自证应名见分，不得名为自证。如人之祖父，对孙而言也。若对生子，应名为父，不得名为祖父。若对孙称祖父，对子仍称祖父，人必不许故。
若了自证无所缘，自知心王不能自成三分矣。若了见分不证境，自知心所不自成三分矣。依三量论心法，虽历百级，不外自证见相三分。如依三世论人伦，虽历百世，不外父子孙三代。旧说心心所各有三分，如非父子孙共成三代，而说父子各有三代，其谬如此。
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