#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第39讲4
开示悟入妙菩提 2021-11-21 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第39讲4
201103扬州文峰寺
1
比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-11-21 05:00
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佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第39讲4
201103扬州文峰寺
1
比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
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读书学典:《论语.公冶长》5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
令尹：楚国的官名，相当于宰相。子文：姓斗，一说芈(Mǐ) 姓，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。楚鬬（dòu同斗）伯比外家是䢵（yún）国，其还外家，通舅女，生子，既耻之，仍遂掷于山草中。此女之父猎，还，见虎乳饮小儿，因取养之。既未知其姓名，楚人谓乳为穀，谓虎为于菟（音乌涂），此儿为虎所乳，故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子，故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤，仕楚，为令尹之官。范甯曰：子文是諡也。崔子：崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子，齐国大夫，名须无。
现代翻译：子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：但闻其忠事，未知其仁也。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之也。文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子文为楚令尹，三遇为令尹之官，而顔色未曾喜也。已，谓黜止也。文子作令尹，经三过被黜，而亦无愠恚之色也。虽三过被黜，每被黜受代之时，必以令尹旧政令告语新人，恐其不知解也。子张问孔子：令尹行如此，是谓何人也。孔子荅言，临代以旧告新，此是为臣之忠者也。李充曰：进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子张又问孔子：如子文之行，可得谓为仁不乎？孔子荅曰：唯闻其忠，未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君，齐大夫陈文子见崔杼弑君，而已力势不能讨，故弃四十匹马而违去此国，更往他邦。于时天下并乱，国国皆恶，文子弃马而去，复更至他邦。而所至之国亦乱，与齐不异，故曰犹吾大夫崔子也，故又去之也。之，往也。去所至新国，更复往一邦也，一国复昏乱，又与齐不异，故又曰犹吾大夫崔子也，已复更去也。子张更问孔子：言文子舍马，三至新邦，屡违之事如此，可谓为何人也？清，清洁也。顔延之曰：每适又违，洁身者也。子张又问：若如此文子之行，则可谓为仁不乎？荅子张曰：其能自去，只可得清，未知所以得名为仁也。孙绰曰：大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之笃，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇寜，忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？李充曰：违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其乱，不如甯子之能愚、蘧生之可巻，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。李谓为未智，亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》：子文，其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，单一的如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，最多只能是构成“仁”的某一侧面，但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
令尹：楚国的官名，相当于宰相。子文：姓斗，一说芈(Mǐ) 姓，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。楚鬬（dòu同斗）伯比外家是䢵（yún）国，其还外家，通舅女，生子，既耻之，仍遂掷于山草中。此女之父猎，还，见虎乳饮小儿，因取养之。既未知其姓名，楚人谓乳为穀，谓虎为于菟（音乌涂），此儿为虎所乳，故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子，故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤，仕楚，为令尹之官。范甯曰：子文是諡也。崔子：崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子，齐国大夫，名须无。
现代翻译：子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：但闻其忠事，未知其仁也。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之也。文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子文为楚令尹，三遇为令尹之官，而顔色未曾喜也。已，谓黜止也。文子作令尹，经三过被黜，而亦无愠恚之色也。虽三过被黜，每被黜受代之时，必以令尹旧政令告语新人，恐其不知解也。子张问孔子：令尹行如此，是谓何人也。孔子荅言，临代以旧告新，此是为臣之忠者也。李充曰：进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子张又问孔子：如子文之行，可得谓为仁不乎？孔子荅曰：唯闻其忠，未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君，齐大夫陈文子见崔杼弑君，而已力势不能讨，故弃四十匹马而违去此国，更往他邦。于时天下并乱，国国皆恶，文子弃马而去，复更至他邦。而所至之国亦乱，与齐不异，故曰犹吾大夫崔子也，故又去之也。之，往也。去所至新国，更复往一邦也，一国复昏乱，又与齐不异，故又曰犹吾大夫崔子也，已复更去也。子张更问孔子：言文子舍马，三至新邦，屡违之事如此，可谓为何人也？清，清洁也。顔延之曰：每适又违，洁身者也。子张又问：若如此文子之行，则可谓为仁不乎？荅子张曰：其能自去，只可得清，未知所以得名为仁也。孙绰曰：大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之笃，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇寜，忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？李充曰：违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其乱，不如甯子之能愚、蘧生之可巻，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。李谓为未智，亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》：子文，其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，单一的如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，最多只能是构成“仁”的某一侧面，但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第38讲6终
201103扬州文峰寺
1
那【三处都无】是不是如是我闻呐？
因为闻到了才知道三处都无。
【三处】是不是就是“是”啊？
【都无】是不是就是“如”啊？
【三处都无】是不是就是“我”，
叫“如是我闻”，你闻到没有？
【则身与触。及身（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
【及身界】在身和界之间加一个识，
【及身识界】。
【本】就是讲我们的真心本来面目。
【非因缘】就是都无。
【非自然性】就是“三处”。
【三处】是我们的真心本来面目，
是这个自然性，随缘妙用。
2
【非因缘】就是讲阿，
【非自然】就是讲弥陀，
自然真空本性，它无形无相，
【非自然】它就从空出有，
现出有形有相，非自然性。
非因缘呢，现出这个相，
并不是这个因缘所生的，
是通过这个因缘所变现的。
这些因缘没有哪一个不是哪一个，
它还能生谁啊？
比如，我们这个身根，
所对茶杯这个触尘，
我这个身根就是茶杯。
3
你能不能说我
身根生茶杯，茶杯生身根，
或者我和茶杯生出一个身觉，
能缘，所缘，和所缘缘的身识，
有没有哪一个不是哪一个啊？
那你能不能讲谁生谁啊？
大家明白这个道理了吗？
是随着这种表演艺术这种缘分，
来显现出张三李四王二五，
就这么简单的事。
而且你明白了就成佛了，
这就是一步登天。
所以这个【本】，本
就是我们真心本来面目。
当下是一个念，当下是万法。
4
生也是我，死也是我，
你也是我，我也是我，他也是我，
都是自己在变化。我跟大家讲，
诸佛出世就是为了讲这么几句话，
没有其它事。讲其它的都是废话，
都是来引导的。
就《妙法莲华经》所讲
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
【唯一】【一】就是一真法界，
万法都是一个念，
一个念当下就是万法啊。
【大】是来比喻这个一之相是是大呀，
其大无外，其小无内，其小也是大呀。
时间、空间、万法，大小多少
有无都是一个【大】。
5
【事】干什么事啊？就是教化众生，
把这个道理讲给大家听。
【因缘】佛是因， 众生是缘；
佛是能教，众生是所教。
《法华经•方便品第二》
是不是这么讲啊？然后再具体讲
【开众生佛知见， 示众生佛知见，
令众生悟佛知见，令众生入佛知见】。
概括说为【开示悟入众生佛知佛见】。
佛知佛见-- 这就是佛知佛见是不是？
明白我们的宇宙人生道理。
明白五蕴，六入，十二处，十八界，
地水火风空见识，
二十五处都是本非因缘非自然性。
二十五处说尽了一切的万法。
何况二十五处，
每一处都说尽了一切的万法。
6
所以我们想想佛的良苦用心，
感慨不已？想想佛的良苦用心
却被无数的修行人当成耳旁风，
有些来讲，从来不闻不知，
有些呢， 虽闻虽知，
熟视无睹，充耳不闻。
所以佛当年感慨啊！
我们现在是不是也应该感慨啊！
太可惜了。
许多人听不到、闻不到也就算了，
听到了、闻到了，他还在说三道四。
有些人满腹才华，稍微放下我执，
他就能成为一个
非常优秀的讲经说法的人才。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
201103扬州文峰寺
1
那【三处都无】是不是如是我闻呐？
因为闻到了才知道三处都无。
【三处】是不是就是“是”啊？
【都无】是不是就是“如”啊？
【三处都无】是不是就是“我”，
叫“如是我闻”，你闻到没有？
【则身与触。及身（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
【及身界】在身和界之间加一个识，
【及身识界】。
【本】就是讲我们的真心本来面目。
【非因缘】就是都无。
【非自然性】就是“三处”。
【三处】是我们的真心本来面目，
是这个自然性，随缘妙用。
2
【非因缘】就是讲阿，
【非自然】就是讲弥陀，
自然真空本性，它无形无相，
【非自然】它就从空出有，
现出有形有相，非自然性。
非因缘呢，现出这个相，
并不是这个因缘所生的，
是通过这个因缘所变现的。
这些因缘没有哪一个不是哪一个，
它还能生谁啊？
比如，我们这个身根，
所对茶杯这个触尘，
我这个身根就是茶杯。
3
你能不能说我
身根生茶杯，茶杯生身根，
或者我和茶杯生出一个身觉，
能缘，所缘，和所缘缘的身识，
有没有哪一个不是哪一个啊？
那你能不能讲谁生谁啊？
大家明白这个道理了吗？
是随着这种表演艺术这种缘分，
来显现出张三李四王二五，
就这么简单的事。
而且你明白了就成佛了，
这就是一步登天。
所以这个【本】，本
就是我们真心本来面目。
当下是一个念，当下是万法。
4
生也是我，死也是我，
你也是我，我也是我，他也是我，
都是自己在变化。我跟大家讲，
诸佛出世就是为了讲这么几句话，
没有其它事。讲其它的都是废话，
都是来引导的。
就《妙法莲华经》所讲
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
【唯一】【一】就是一真法界，
万法都是一个念，
一个念当下就是万法啊。
【大】是来比喻这个一之相是是大呀，
其大无外，其小无内，其小也是大呀。
时间、空间、万法，大小多少
有无都是一个【大】。
5
【事】干什么事啊？就是教化众生，
把这个道理讲给大家听。
【因缘】佛是因， 众生是缘；
佛是能教，众生是所教。
《法华经•方便品第二》
是不是这么讲啊？然后再具体讲
【开众生佛知见， 示众生佛知见，
令众生悟佛知见，令众生入佛知见】。
概括说为【开示悟入众生佛知佛见】。
佛知佛见-- 这就是佛知佛见是不是？
明白我们的宇宙人生道理。
明白五蕴，六入，十二处，十八界，
地水火风空见识，
二十五处都是本非因缘非自然性。
二十五处说尽了一切的万法。
何况二十五处，
每一处都说尽了一切的万法。
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所以我们想想佛的良苦用心，
感慨不已？想想佛的良苦用心
却被无数的修行人当成耳旁风，
有些来讲，从来不闻不知，
有些呢， 虽闻虽知，
熟视无睹，充耳不闻。
所以佛当年感慨啊！
我们现在是不是也应该感慨啊！
太可惜了。
许多人听不到、闻不到也就算了，
听到了、闻到了，他还在说三道四。
有些人满腹才华，稍微放下我执，
他就能成为一个
非常优秀的讲经说法的人才。
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