知乎上有一个大学生的提问，我觉得没有道理，却又无力反驳。

有一个回答却一针见血地揭穿了提问者的窘境，用6种不同类型的穷，让我们看到了一个大学生没有女朋友的真正原因。

看完后，我心服口服，同时感慨一些男人甩锅能力之强无人能敌，他总是用穷做借口，讽刺女人贪慕虚荣，事实上穷只是表象，掩饰不了又不愿意改进的不上进才是关键原因，社会上我不敢说，大学里尤其如此。

大家觉得呢？

《食血草》这本书的感觉更像是怪谈，但是比普通的怪谈更深一层的是里面的隐喻部分，而不单单是揭露人性的黑暗。
第一篇小说《冬至草》正是如此。美艳妖治的奇特植物，与疯狂科学家只是表象。表象背后是战争与疯狂的日本，反战与政府。
冬至草是一个象征。靠血，死人的营养为生。越多的死人，开的越好。越虚弱的血，越会让它发出美丽的光。
它用自己的美丽引诱着研究者主动放血，制造出迷幻虚假的美好。
但又在不知不觉中积累着大量的铀，达到一定规模就会核爆。
这不正是当时日本的情况吗。吸食他国的血，榨干他国的尸体，只为了自己的那虚幻的美好。最后自取灭亡，核爆了。

《希望海鞘》这个故事则是用一种温暖的方式描写了个残酷的现实。同样具有显示隐喻。

总体而言，这本书超过了我的预期。开始的时候我以为就是读读让人轻松些的故事，缓解下最近看严肃书籍过多的神经。
结果发现……这可是更严肃啊！

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一休宗純（一休和尚）
他是日本佛教史上最有名的禪僧和傳奇人物，他出身貴族，後入京都大德寺，他超越了戒法表象，直契天真本性，是佛教史上少見的瘋狂的禪僧。

一休宗純在大德寺的時，把茶式規矩化，並傳給了弟子村田珠光（1423-1502），此人在後世被稱為日本茶道的「開山之祖」，他把茶提高到了「道」的層面，而村田珠光有一位大名鼎鼎的徒孫——千利休（1522-1591）。一休宗純在書法上的成就更被人關注，他承前人諸家而大成，形成「自由狂逸」的鮮明藝術個性。幾個世紀以來，他的書法在日本一直受到珍視。此次展覽展出的《白居易問鳥窠禪師》，是他摘抄唐代詩人白居易與禪師鳥巢之間的對話：
白居易問鳥窠禪師何為佛法大意？禪師答曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白說：「三歲的孩兒也懂這個道理。」 鳥窠道：「三歲的孩子可能會講，但八十老者略行不得。」

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