见你的体验感挺差的,嫌弃到甚至有点呕心,咦~大概是因为,你现在是属于别人的吧。不知道……你说了很多,也告诉了我你的日常,去了多少次占叔那,去了某店不知道喝什么咖啡,觉得都不好喝,我呢,我告诉了你我的去玩时光,我好像感觉到你的一丝不太高兴的样子,是吗?那天的梦里,他主动靠近,才有了后来的不放手,但那都只是梦,梦带来的想念后遗症,高兴好几天。梦维持着生活的糖分,我想念那个梦带来的他,嫌弃着现实中的你。假如有天我们没有了话题,我们见面说什么好?梦里的我决定,能抱着,就绝不松手。
梦里再见,晚安。
梦里再见,晚安。
三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时,又必须充实一些阳面的成分,这便是尽伦、立命、尽性立德的过程,所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足,才能真正三界合一。到此境界,乃纯以道心当家,天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣的最高境界,则必须四大界达通。在四大界篇有详细论述。
先生讲性心身,有时说成性命身,将命与心混同起来讲,这需要从“命者名也”这一命题说起,为人所有的名分都叫命,欲充实这命,就必须心存这道理。即是有此命,方有此心,俱此心,方能立命,命足了(充实)方能立德。为人使众人佩服了,便是立命的标志。所以先生又说,别人是你的命,但不可有贪求他人佩服的心。
132、 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事,而心作别的想,这是心身不能合一。遇着逆事时担不了,或生气或上火,这又是性和心身不合了。必三界合一,才能得道。要想成佛,还须四大界合一。今人用“心”学佛,又怎能成呢? 民二四·五·二九·朝阳
133、 三人同心黄土变金,人们都认为是你我他三人,其实就是性心身。性是天人,心是阴人,身是世人。我们的三界真能合一,其力无穷。 民二四·五·十一·三沟
134、 性存天理为天,心存道理为地,身存情理为人。若只用道理情理,就不能与天合。天地和人不分家,而人偏要和天地分家,那又怎好呢。 民二二·五·二六·沈阳
135、 性是神,心是鬼,以性为主就是神差,以心为主就是鬼使(此性指天性,心指贪妄心)。 民二四·五·十二·平泉
136、 人的力量是天力,越用越有,你和天地合一,天也自然助你。 民二六·三·十四·长春
137、 性心拢回来,才能撒开手,身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春
138、 人有三魂。父母给的肉身为身魂,降生以后呱的一声,元气走了,地三宝入窍(水火风),就为阴魂。更有天给的灵魂,是慢慢进来的。若不得着灵魂,就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大,天分是必然越大的。 民二二·二·二一·锦州
139、 阴魂是糊涂的,就知道贪,就知道吃,所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的,知道伦常,知道礼让,所以是好的。 民二二·二·锦州
140、 宋希圣自己说事事不能,这是一种自谦之意,其实不对。灵魂是随时进去的,我们讲道听道,正是向里边进灵魂呢,要常说不行,天门就闭了,所以不可不加小心。 民二五·五·二三·长春
141、 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道,人若失魂,真就不能活了。你想好,就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天,承远的魂真就归回来了(朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂)。 民二二·十二·十二·满沟
142、 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道,给他人作打算,才能养气养命。存他人的好处,才能保神。 民二五·八·二九·长春
143、 道就是命,德就是性,性是保命的。命可消长,所以必要保全它。性是福星,心是禄星,身是寿星,所以福禄寿的消长,都在我自己掌握着。 民二三·八·九·开原
144、 性是福星,心是禄星,穿戴过分的损寿。以大义养天命,以慎言语,节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命(即消阴命)。 民二二·五·二九·沈阳
145、 性是福星,尽人性就享人福,尽物性就享物福。民二四·五·二一·三沟
146、 人的三界像三弦似的,弹弦的人拿起三弦来要定定弦,使之合一。我们的三界也要常加品评,性理圆足没有,心中道理足没有,身界能圆情没有,能时时省察,三界俱足,自能合一。 民二二·六·十二·沈阳
147、 论语上说,性与天道不可得而闻也。天道极显明,怎能不可闻呢?我有一个比喻:立一个标杆于地上,前面有日光,后面有个影,日光比作天命,标杆比宿命,影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短,日光还能量出数来吗?人们只知重宿命,用阴命,不知天命,又那能闻天道呢! 民二三·三·二八·营口
148、 三界像秤上的三个秤纽似的,性像外怀似的(第一秤纽),心像面上似的(第二秤纽),身像里怀似的(第三秤纽)。里怀出门是定盘星,打到头才十斤,这像身界立功似的。面上出门十斤,打到头五十斤,这好像立命似的。外怀出门五十斤,打到头一百五十斤,这好像以德养性似的。身立功达到极圆满,不过才十斤,一动心念就消去了;立命已圆满了,一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功,动起性来,不但全失,而且要倒赔了许多,叫作被大秤撅去了,这是不可不慎的。 民二四·五·二一·平泉
149、命像灯火似的,性像灯罩似的,灯必须加上罩拢起光来,挡住外界的恶风,才大明亮。人修命更得养性才能灵,这和灯是一理啊(此处的修命养性有全新涵义)。 民二一·十二·呼兰
先生讲性心身,有时说成性命身,将命与心混同起来讲,这需要从“命者名也”这一命题说起,为人所有的名分都叫命,欲充实这命,就必须心存这道理。即是有此命,方有此心,俱此心,方能立命,命足了(充实)方能立德。为人使众人佩服了,便是立命的标志。所以先生又说,别人是你的命,但不可有贪求他人佩服的心。
132、 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事,而心作别的想,这是心身不能合一。遇着逆事时担不了,或生气或上火,这又是性和心身不合了。必三界合一,才能得道。要想成佛,还须四大界合一。今人用“心”学佛,又怎能成呢? 民二四·五·二九·朝阳
133、 三人同心黄土变金,人们都认为是你我他三人,其实就是性心身。性是天人,心是阴人,身是世人。我们的三界真能合一,其力无穷。 民二四·五·十一·三沟
134、 性存天理为天,心存道理为地,身存情理为人。若只用道理情理,就不能与天合。天地和人不分家,而人偏要和天地分家,那又怎好呢。 民二二·五·二六·沈阳
135、 性是神,心是鬼,以性为主就是神差,以心为主就是鬼使(此性指天性,心指贪妄心)。 民二四·五·十二·平泉
136、 人的力量是天力,越用越有,你和天地合一,天也自然助你。 民二六·三·十四·长春
137、 性心拢回来,才能撒开手,身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春
138、 人有三魂。父母给的肉身为身魂,降生以后呱的一声,元气走了,地三宝入窍(水火风),就为阴魂。更有天给的灵魂,是慢慢进来的。若不得着灵魂,就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大,天分是必然越大的。 民二二·二·二一·锦州
139、 阴魂是糊涂的,就知道贪,就知道吃,所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的,知道伦常,知道礼让,所以是好的。 民二二·二·锦州
140、 宋希圣自己说事事不能,这是一种自谦之意,其实不对。灵魂是随时进去的,我们讲道听道,正是向里边进灵魂呢,要常说不行,天门就闭了,所以不可不加小心。 民二五·五·二三·长春
141、 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道,人若失魂,真就不能活了。你想好,就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天,承远的魂真就归回来了(朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂)。 民二二·十二·十二·满沟
142、 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道,给他人作打算,才能养气养命。存他人的好处,才能保神。 民二五·八·二九·长春
143、 道就是命,德就是性,性是保命的。命可消长,所以必要保全它。性是福星,心是禄星,身是寿星,所以福禄寿的消长,都在我自己掌握着。 民二三·八·九·开原
144、 性是福星,心是禄星,穿戴过分的损寿。以大义养天命,以慎言语,节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命(即消阴命)。 民二二·五·二九·沈阳
145、 性是福星,尽人性就享人福,尽物性就享物福。民二四·五·二一·三沟
146、 人的三界像三弦似的,弹弦的人拿起三弦来要定定弦,使之合一。我们的三界也要常加品评,性理圆足没有,心中道理足没有,身界能圆情没有,能时时省察,三界俱足,自能合一。 民二二·六·十二·沈阳
147、 论语上说,性与天道不可得而闻也。天道极显明,怎能不可闻呢?我有一个比喻:立一个标杆于地上,前面有日光,后面有个影,日光比作天命,标杆比宿命,影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短,日光还能量出数来吗?人们只知重宿命,用阴命,不知天命,又那能闻天道呢! 民二三·三·二八·营口
148、 三界像秤上的三个秤纽似的,性像外怀似的(第一秤纽),心像面上似的(第二秤纽),身像里怀似的(第三秤纽)。里怀出门是定盘星,打到头才十斤,这像身界立功似的。面上出门十斤,打到头五十斤,这好像立命似的。外怀出门五十斤,打到头一百五十斤,这好像以德养性似的。身立功达到极圆满,不过才十斤,一动心念就消去了;立命已圆满了,一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功,动起性来,不但全失,而且要倒赔了许多,叫作被大秤撅去了,这是不可不慎的。 民二四·五·二一·平泉
149、命像灯火似的,性像灯罩似的,灯必须加上罩拢起光来,挡住外界的恶风,才大明亮。人修命更得养性才能灵,这和灯是一理啊(此处的修命养性有全新涵义)。 民二一·十二·呼兰
城市如一座开放而巨大的剧场,人潮来来往往,每天上演着数百万个故事。迷失的人在这里迷失,相逢的人又再次相逢。假如有天,当你走在街上,和一个分手已久的人突然遇见,一瞬间的眼神交汇,你是感到猝不及防的尴尬,还是时过境迁的坦然?
诗人拜伦在诗中想象和分手后的恋人重逢的场景,禁不住询问:
如果很多年以后,
我们又偶然会面,
我将要怎么称呼你?
只有含着泪,默默无言。
两两相望,止步于对视的瞬间。百感交集中,有叹息,有怅惘,也有失去后的空荡,但最终,两人连一句问候也难以启齿,只剩相对无言的沉默。很多时候,当我们谈论起爱情,常常会说起它复杂而迷人的一面。想要靠近,又彼此疏远;互相在意,却又装作满不在乎。没有人知道,一段感情会以什么样的方式告终,但我们都知道,爱情消逝后,缺失的那块空白,只能靠自己去填补。
诗人拜伦在诗中想象和分手后的恋人重逢的场景,禁不住询问:
如果很多年以后,
我们又偶然会面,
我将要怎么称呼你?
只有含着泪,默默无言。
两两相望,止步于对视的瞬间。百感交集中,有叹息,有怅惘,也有失去后的空荡,但最终,两人连一句问候也难以启齿,只剩相对无言的沉默。很多时候,当我们谈论起爱情,常常会说起它复杂而迷人的一面。想要靠近,又彼此疏远;互相在意,却又装作满不在乎。没有人知道,一段感情会以什么样的方式告终,但我们都知道,爱情消逝后,缺失的那块空白,只能靠自己去填补。
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