《重建亲密关系》：处在有冲突的亲密关系中，谁痛苦谁改变
电视剧《都挺好》里的苏明玉从小就不受家人待见，因为她父母重男轻女思想严重，特别是她的妈妈，还因为怀上了苏明玉而失去了心爱的婚外情人，更是迁怒苏明玉，对明玉百般刁难。但生性要强的明玉，在这种情况下，从18岁开始自力更生，凭借自己的努力成为了一名职场达人。
但是，本来已经逃脱原生家庭她，由于血浓于水的亲情，不得不一次又一次地对她的家人出手相助。在这个过程中又与家人纠葛在一起，让她很痛苦。幸好她的男朋友石天冬是一个能接住她情绪的人。
石天冬全心全意的爱着苏明玉，但明玉对苏家的态度让他很不赞成。他数次建议苏明玉从过去的痛苦中走出来，善待自己的家人。在天冬潜移默化的影响下，苏明玉渐渐被治愈，终于实现了亲情的回归。
从苏明玉的成长过程中我们可以得出一个结论：处在有冲突的亲密关系中，谁痛苦谁改变。这与《重建亲密关系》这本书的观点不谋而合。
《重建亲密关系》是关系心理学家胡慎之的作品。全书共有5章，48个课题。也可以说是胡慎之为我们普通人讲授的48堂心理学课，在本书中，胡慎之结合自己多年的工作经验，为我们分忧解惑，告诉我们，任何亲密关系的建立都需要用心和投入。
书中说，我们要想重建亲密关系，就要告别过分期待、互相消耗和完美主义，重新建立一段真实的关系。
一、告别过分期待
《重建亲密关系》书中说，亲密关系的冲突，往往是由于我们对另一方有不切实际的期望引起的。俗话说，相爱容易相处难。因为在相处的过程中，我们会不自觉的对伴侣产生期待。当期待落空时，期待的一方往往会愤怒，进而开始指责被期待的一方。而被期待的一方则会感到无奈和委屈。这样就会导致本来亲密的双方产生裂痕。
比如，作者的一个来访者，为了方便叙述，我们就叫她青青吧。青青和男朋友天宇相恋四年，两个人互相爱慕，卿卿我我，非常融洽。尤其是天宇对青青更是关爱有加。
曾经有一次，青青病了，当青青在电话里对天宇说：“如果你在就好了。”没想到，天宇就像会魔法一样，马上出现在了青青面前。原来，天宇得知青青病了之后，马上买了机票从另外一个城市飞了过来探望青青，顺便也给青青一个惊喜。
这件事过后，青青坚信天宇就是她的Mr. right。很快就答应嫁给了天宇。既成家又立业的天宇越来越忙，没太多的时间陪伴青青。青青觉得天宇对她不像从前那么重视，肯定是变心了。青青开始焦虑起来，不断地指责和抱怨天宇。
天宇很无辜，他就是想让自己和青青过上更好的日子，才拼命工作的，而青青为什么就不理解他呢？
根据这个情况，作者给青青的建议是：谁痛苦谁改变，青青必须放弃让丈夫时刻围在自己身边不合理的期待，但可以提出让两个人都能接受的要求。比如，每周至少要陪她吃两顿晚饭，跟她聊聊天，说说心里话，不要只顾抱砖，也别忘了抱抱媳妇。
天宇觉得可行，他也非常想经营好自己与妻子的关系，于是答应了青青的要求，慢慢的两个人的关系改善了很多。
二、告别互相消耗
《重建亲密关系》书中说，在亲密关系中，两个人要想白头偕老，就需要相互成全，而不是相互消耗。那么。什么是消耗型的关系呢？作者为我们介绍了三种情况。
首先，在关系中缺少价值感。比如，大热天，妻子在蒸笼似的厨房里忙活了半天，终于做好一桌子饭。刚解下围裙坐下，准备吃饭，却被丈夫劈头盖脸的数落了一顿，“这盐是抢来的吧，你做饭的时候能不能用点心，不把菜做的这么咸。”
听丈夫这样说，妻子又气又恼，丈夫的一句话把她做的一切都否定了，好像自己辛辛苦苦的付出，一点价值都没有。也就是说，在这段关系中，妻子缺少价值感。
其次，在关系中没有获得感。所谓没有获得感，就是一方无法被另一方看见，更得不到满足。比如，丈夫出差时为妻子精心挑选了礼物，回到家，高高兴兴地送给妻子时，妻子却来了一句：“什么破东西，随手买的地摊货吧？”听到这话，丈夫简直要崩溃了。
其实，他们之间一直都是这样，丈夫不管做什么，妻子都是对他冷嘲热讽，不会给任何积极的回应。丈夫虽然一直在努力地维护着跟妻子的关系，却只感觉自己的热情在不断被消耗，一点获得感都没有，太让人沮丧了。
最后，在关系中有强烈的束缚感。如果我们不需要，却被对方强行给与，我们也会有不断被消耗感觉。比如，作为全职太太的妻子，怕丈夫中午吃不好，每天都会做好饭，送到丈夫公司。丈夫多次告诉妻子，中午不用送饭，自己可以解决午饭问题。妻子就是不听，还是每天坚持送来。妻子的过度付出，让丈夫感到有种压迫感。因为这不是他需要的，是妻子硬要给的。
所以，作者说，从现在起，想要重新建立亲密关系，就请告别这种消耗式关系，找到一个新的，适合双方相处的模式吧。
三、告别完美主义
金无足赤，人无完人，在关系中，我们也应该接纳自己的不完美，把真实的自己呈现给家人就好。比如，一个妈妈因为孩子作业写得潦草，一时没控制住自己的情绪，打了孩子一巴掌，孩子哭了。妈妈很心疼，也很后悔，都不知道如何面对孩子了。
这个妈妈一直纠结着这件事，既愧疚又自责。后来她向《重建亲密关系》的作者咨询她该怎么办。作者建议她找个时间，坦诚布公地跟孩子聊聊。于是，妈妈鼓起很大的勇气跟孩子说：“那天是妈妈不好，没控制住自己的情绪，打了你，妈妈很后悔，也很心疼，你能原谅妈妈吗？”
孩子听了很吃惊地说：“我早把这事忘了，再说是我有错在先，你生气打我这不很正常，你又不是经常打我，还那么爱我，好坏我还是分得清的。”妈妈听了，感动得哭了，没想到孩子这么明事理，这么懂事。她紧紧地抱住孩子说：“好孩子，妈妈以后再也不打你了。”
其实，这个妈妈纠结这个事的原因是：她想做个完美的妈妈。作者建议她要接受自己的不完美。在亲人面前展现真实的自己，比扮演一个完美的人好。如果自己都无法接纳真实的自己，所有的人都把真实的自己包裹起来，我们如何能够彼此看见，更谈不上建立良好的情绪联结。这样使我们只能越来越疏远，而不是越来越亲密。
写在最后
在《重建亲密关系》书中说，任何亲密关系的建立，都需要我们用心和投入。如果我们正处在有冲突的亲密关系中，但又不想放弃对方，那就谁痛苦谁改变。改变别人很难，改变自己相对还算容易，但当我们改变了以后，就会惊奇地发现，对方也在慢慢改变。
电视剧《都挺好》里的苏明玉从小就不受家人待见，因为她父母重男轻女思想严重，特别是她的妈妈，还因为怀上了苏明玉而失去了心爱的婚外情人，更是迁怒苏明玉，对明玉百般刁难。但生性要强的明玉，在这种情况下，从18岁开始自力更生，凭借自己的努力成为了一名职场达人。
但是，本来已经逃脱原生家庭她，由于血浓于水的亲情，不得不一次又一次地对她的家人出手相助。在这个过程中又与家人纠葛在一起，让她很痛苦。幸好她的男朋友石天冬是一个能接住她情绪的人。
石天冬全心全意的爱着苏明玉，但明玉对苏家的态度让他很不赞成。他数次建议苏明玉从过去的痛苦中走出来，善待自己的家人。在天冬潜移默化的影响下，苏明玉渐渐被治愈，终于实现了亲情的回归。
从苏明玉的成长过程中我们可以得出一个结论：处在有冲突的亲密关系中，谁痛苦谁改变。这与《重建亲密关系》这本书的观点不谋而合。
《重建亲密关系》是关系心理学家胡慎之的作品。全书共有5章，48个课题。也可以说是胡慎之为我们普通人讲授的48堂心理学课，在本书中，胡慎之结合自己多年的工作经验，为我们分忧解惑，告诉我们，任何亲密关系的建立都需要用心和投入。
书中说，我们要想重建亲密关系，就要告别过分期待、互相消耗和完美主义，重新建立一段真实的关系。
一、告别过分期待
《重建亲密关系》书中说，亲密关系的冲突，往往是由于我们对另一方有不切实际的期望引起的。俗话说，相爱容易相处难。因为在相处的过程中，我们会不自觉的对伴侣产生期待。当期待落空时，期待的一方往往会愤怒，进而开始指责被期待的一方。而被期待的一方则会感到无奈和委屈。这样就会导致本来亲密的双方产生裂痕。
比如，作者的一个来访者，为了方便叙述，我们就叫她青青吧。青青和男朋友天宇相恋四年，两个人互相爱慕，卿卿我我，非常融洽。尤其是天宇对青青更是关爱有加。
曾经有一次，青青病了，当青青在电话里对天宇说：“如果你在就好了。”没想到，天宇就像会魔法一样，马上出现在了青青面前。原来，天宇得知青青病了之后，马上买了机票从另外一个城市飞了过来探望青青，顺便也给青青一个惊喜。
这件事过后，青青坚信天宇就是她的Mr. right。很快就答应嫁给了天宇。既成家又立业的天宇越来越忙，没太多的时间陪伴青青。青青觉得天宇对她不像从前那么重视，肯定是变心了。青青开始焦虑起来，不断地指责和抱怨天宇。
天宇很无辜，他就是想让自己和青青过上更好的日子，才拼命工作的，而青青为什么就不理解他呢？
根据这个情况，作者给青青的建议是：谁痛苦谁改变，青青必须放弃让丈夫时刻围在自己身边不合理的期待，但可以提出让两个人都能接受的要求。比如，每周至少要陪她吃两顿晚饭，跟她聊聊天，说说心里话，不要只顾抱砖，也别忘了抱抱媳妇。
天宇觉得可行，他也非常想经营好自己与妻子的关系，于是答应了青青的要求，慢慢的两个人的关系改善了很多。
二、告别互相消耗
《重建亲密关系》书中说，在亲密关系中，两个人要想白头偕老，就需要相互成全，而不是相互消耗。那么。什么是消耗型的关系呢？作者为我们介绍了三种情况。
首先，在关系中缺少价值感。比如，大热天，妻子在蒸笼似的厨房里忙活了半天，终于做好一桌子饭。刚解下围裙坐下，准备吃饭，却被丈夫劈头盖脸的数落了一顿，“这盐是抢来的吧，你做饭的时候能不能用点心，不把菜做的这么咸。”
听丈夫这样说，妻子又气又恼，丈夫的一句话把她做的一切都否定了，好像自己辛辛苦苦的付出，一点价值都没有。也就是说，在这段关系中，妻子缺少价值感。
其次，在关系中没有获得感。所谓没有获得感，就是一方无法被另一方看见，更得不到满足。比如，丈夫出差时为妻子精心挑选了礼物，回到家，高高兴兴地送给妻子时，妻子却来了一句：“什么破东西，随手买的地摊货吧？”听到这话，丈夫简直要崩溃了。
其实，他们之间一直都是这样，丈夫不管做什么，妻子都是对他冷嘲热讽，不会给任何积极的回应。丈夫虽然一直在努力地维护着跟妻子的关系，却只感觉自己的热情在不断被消耗，一点获得感都没有，太让人沮丧了。
最后，在关系中有强烈的束缚感。如果我们不需要，却被对方强行给与，我们也会有不断被消耗感觉。比如，作为全职太太的妻子，怕丈夫中午吃不好，每天都会做好饭，送到丈夫公司。丈夫多次告诉妻子，中午不用送饭，自己可以解决午饭问题。妻子就是不听，还是每天坚持送来。妻子的过度付出，让丈夫感到有种压迫感。因为这不是他需要的，是妻子硬要给的。
所以，作者说，从现在起，想要重新建立亲密关系，就请告别这种消耗式关系，找到一个新的，适合双方相处的模式吧。
三、告别完美主义
金无足赤，人无完人，在关系中，我们也应该接纳自己的不完美，把真实的自己呈现给家人就好。比如，一个妈妈因为孩子作业写得潦草，一时没控制住自己的情绪，打了孩子一巴掌，孩子哭了。妈妈很心疼，也很后悔，都不知道如何面对孩子了。
这个妈妈一直纠结着这件事，既愧疚又自责。后来她向《重建亲密关系》的作者咨询她该怎么办。作者建议她找个时间，坦诚布公地跟孩子聊聊。于是，妈妈鼓起很大的勇气跟孩子说：“那天是妈妈不好，没控制住自己的情绪，打了你，妈妈很后悔，也很心疼，你能原谅妈妈吗？”
孩子听了很吃惊地说：“我早把这事忘了，再说是我有错在先，你生气打我这不很正常，你又不是经常打我，还那么爱我，好坏我还是分得清的。”妈妈听了，感动得哭了，没想到孩子这么明事理，这么懂事。她紧紧地抱住孩子说：“好孩子，妈妈以后再也不打你了。”
其实，这个妈妈纠结这个事的原因是：她想做个完美的妈妈。作者建议她要接受自己的不完美。在亲人面前展现真实的自己，比扮演一个完美的人好。如果自己都无法接纳真实的自己，所有的人都把真实的自己包裹起来，我们如何能够彼此看见，更谈不上建立良好的情绪联结。这样使我们只能越来越疏远，而不是越来越亲密。
写在最后
在《重建亲密关系》书中说，任何亲密关系的建立，都需要我们用心和投入。如果我们正处在有冲突的亲密关系中，但又不想放弃对方，那就谁痛苦谁改变。改变别人很难，改变自己相对还算容易，但当我们改变了以后，就会惊奇地发现，对方也在慢慢改变。
【网曝镇安县回龙镇乾佑河旁尘土飞扬】在镇安县回龙镇黄土凸，砂石加工场建在乾佑河河堤上，生产和运输过程中砂尘飞扬，弥漫河两岸。浑水浊水通过彩钢板流进乾佑河，常流不息。
在镇安县回龙镇回龙村黄土凸小区，有人在乾佑河的右岸河堤上竖立了一道蓝色彩钢板，在彩钢板到山脚的空地上堆放着大量砂石和机械。
一家砂石加工场正常生产，但未悬挂任何招牌和标志。
走进砂石加工场，一股水流沿门坡流向场外，将砂石落尘冲刷进乾佑河，堆放在场地上的砂石只有少部分用黑网覆盖着，大部分都是露天堆放。碎石机在烈日下正常碎石，砂尘随着轰隆声迎风飘散，不远处还有水流通过彩钢板下端流进乾佑河。
输送带也在烈日下正常输送，一条输送带末端下方竖立着一个铁筒，有数米高，筒壁上凿有许多方孔，石子从输送带末端落入铁筒，再落到地面，随之产生的砂尘从方孔溢出，从铁筒下端飞出，再飘向山间。附近却找不到正常运作的防尘和抑尘设施。
不畏烈日的还有装载机司机，未穿戴任何防尘服饰，驾驶装载机不断将砂石装入先后而来的货运车，砂尘从车厢内向天空飞腾。
货运车装满砂石后并不覆盖，直接驶出场外。从外边驶进来的运料车也是如此，没有任何覆盖，碾压在砂石上激起浓浓砂尘，与青山绿水形成明显反差。
跟随装满砂石的半挂货运车驶向场外，连通外界的是一座简易便桥，横在乾佑河中央，便桥靠近砂石加工场的一端竖立着两块公示牌：镇安县河道清淤工程公示牌、镇安县渉河项目公示牌，公示着镇级河长、村级河长、项目部门负责人的姓名和电话，但已被砂尘形成的泥浆所玷污。
便桥的另一端连接着211国道，国道两边是回龙镇黄土凸3号、4号小菜园。便桥靠近国道的地方铺了一层钢板，上边焊接了多根钢筋，无任何遮盖的运输车辆行驶在上边不停颠簸，颠起的砂尘飞向天空，落入菜园、树木及河道。
附近的村民说：“这家砂石加工场已经存在两年多了， 百姓说了没用。”
粉尘污染从场内到场外，从河这边到河那边，两年多来还排水不息，两块公示牌形同虚设还被玷污。反映出的不仅仅是监管不力，还有工作态度与工作作风。
镇安县水政监察大队主要负责人说：“环保局要求他们封闭式生产，不能露天生产，我们也已经下了通知了。我们和环保局、资源局、秦岭办都是联合执法，你不用管了，我来联系，让他们马上整改。”
八个小时后，问及这家砂石加工厂的名称，负责人在电话中说：“我还不知道。今天市上来人检查，我陪了，刚才送走。今天有一个投诉，我现在已经到米粮（地名）了。我打电话给（砂石加工场）的老总了，让他采取措施立即整改，一个是扬尘，一个是水的排放。”
再问及砂石加工场在河堤上的位置如何整改？负责人有些支支吾吾吞吞吐吐，他说：“他这块到审计局，他准备马上要重建嘛，搞封闭，到时就退过去了。”
最后问及（砂石加工场）老总的态度，负责人继续些吞吞吐吐道：“他，他整改嘛！”
距黄土凸不远，还有一家商南县永昌矿业开发有限公司镇安分公司石庄重晶石矿，也建在乾佑河河堤上，也存在露天堆放。
来源▼
本帐号为公司AI测试账号：本平台关注正能量，弘扬正气！有深度，有思想，有温度。关注政经新闻，关注廉洁、廉政之事，揭露腐败，讲好中国故事。除署名原创的文章外，部分文章和图片转载于互联网平台，转载的文章本公众号都会标明来源和出处，具体来源不详的将标注来源于网络。本平台不承担由于文图转载所带来的一切连带责任，如被报道单位觉得转载文章有出入，可先联系原创平台交涉，理解万岁！因为版权归，如有涉嫌侵权请联系删除！感谢！合作为盼！若侵犯了您的合法权益，请持相关证明材料与我们联系
在镇安县回龙镇回龙村黄土凸小区，有人在乾佑河的右岸河堤上竖立了一道蓝色彩钢板，在彩钢板到山脚的空地上堆放着大量砂石和机械。
一家砂石加工场正常生产，但未悬挂任何招牌和标志。
走进砂石加工场，一股水流沿门坡流向场外，将砂石落尘冲刷进乾佑河，堆放在场地上的砂石只有少部分用黑网覆盖着，大部分都是露天堆放。碎石机在烈日下正常碎石，砂尘随着轰隆声迎风飘散，不远处还有水流通过彩钢板下端流进乾佑河。
输送带也在烈日下正常输送，一条输送带末端下方竖立着一个铁筒，有数米高，筒壁上凿有许多方孔，石子从输送带末端落入铁筒，再落到地面，随之产生的砂尘从方孔溢出，从铁筒下端飞出，再飘向山间。附近却找不到正常运作的防尘和抑尘设施。
不畏烈日的还有装载机司机，未穿戴任何防尘服饰，驾驶装载机不断将砂石装入先后而来的货运车，砂尘从车厢内向天空飞腾。
货运车装满砂石后并不覆盖，直接驶出场外。从外边驶进来的运料车也是如此，没有任何覆盖，碾压在砂石上激起浓浓砂尘，与青山绿水形成明显反差。
跟随装满砂石的半挂货运车驶向场外，连通外界的是一座简易便桥，横在乾佑河中央，便桥靠近砂石加工场的一端竖立着两块公示牌：镇安县河道清淤工程公示牌、镇安县渉河项目公示牌，公示着镇级河长、村级河长、项目部门负责人的姓名和电话，但已被砂尘形成的泥浆所玷污。
便桥的另一端连接着211国道，国道两边是回龙镇黄土凸3号、4号小菜园。便桥靠近国道的地方铺了一层钢板，上边焊接了多根钢筋，无任何遮盖的运输车辆行驶在上边不停颠簸，颠起的砂尘飞向天空，落入菜园、树木及河道。
附近的村民说：“这家砂石加工场已经存在两年多了， 百姓说了没用。”
粉尘污染从场内到场外，从河这边到河那边，两年多来还排水不息，两块公示牌形同虚设还被玷污。反映出的不仅仅是监管不力，还有工作态度与工作作风。
镇安县水政监察大队主要负责人说：“环保局要求他们封闭式生产，不能露天生产，我们也已经下了通知了。我们和环保局、资源局、秦岭办都是联合执法，你不用管了，我来联系，让他们马上整改。”
八个小时后，问及这家砂石加工厂的名称，负责人在电话中说：“我还不知道。今天市上来人检查，我陪了，刚才送走。今天有一个投诉，我现在已经到米粮（地名）了。我打电话给（砂石加工场）的老总了，让他采取措施立即整改，一个是扬尘，一个是水的排放。”
再问及砂石加工场在河堤上的位置如何整改？负责人有些支支吾吾吞吞吐吐，他说：“他这块到审计局，他准备马上要重建嘛，搞封闭，到时就退过去了。”
最后问及（砂石加工场）老总的态度，负责人继续些吞吞吐吐道：“他，他整改嘛！”
距黄土凸不远，还有一家商南县永昌矿业开发有限公司镇安分公司石庄重晶石矿，也建在乾佑河河堤上，也存在露天堆放。
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#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
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